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四人性境界与人性能力
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就其现实形态而言，精神世界无法离开成己与成物的过程。
这不仅在于精神世界以成己与成物为指向，而且表现在它本身形成于成己与成物的过程。
从成己与成物的维度看，广义的精神世界既包含人性境界，又涉及人性能力。
如果说，前者（人性境界）通过指向成己与成物而确认了人自身存在的意义，那么，后者（人性能力）则从一个方面为成己与成物提供了所以可能的条件。
如前文所论，人性境界首先以理想意识与使命（义务）意识展示了精神世界的人性内涵。
相对于此，人性能力更多地表现为认识世界与认识自我、变革世界与变革自我的现实力量。
作为成己与成物所以可能的条件，人性能力既不同于抽象的逻辑形式，也有别于单纯的意识或心理功能。
以感性与理性、理性与非理性等统一为形式，人性能力呈现综合的性质和具体的形态，并内在地作用于人的知、行过程，知、行过程所达到的深度与广度，总是相应于人的不同能力。
就其不同于外在的手段而体现了人的本质力量、不同于抽象的逻辑形式而融合于人的存在过程并与人同“在”
而言，它无疑具有人性的内涵。
[53]
然而，尽管人性能力内在地展现了人的本质力量，但这并不意味着其存在与现实作用必然合乎人性发展的方向。
正如在一定的历史时期，劳动的异化往往导致人本身的异化一样，人性能力也包含着异化为外在手段和工具的可能。
近代以来，随着科学的凯歌行进，以科学技术为主导的视域，渐渐渗入社会的各个层面。
在科学的领域，自然及其他存在首先被作为对象来处理。
当科学取得较为成熟的近代和现代形态时，这一特点表现得更为明显。
海德格尔曾对现代的技术做了分析，并认为可以用座架（Gestell）来表示这种技术的本质：“座架（Ge-stell）意味着对那种摆置（Stellen）的聚集，这种摆置摆置着人，也即促逼着人，使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽。”
[54]座架具有限定、凝固的意义，它把人与自然的关系限定和凝固在认识与被认识、作用与被作用等关系中，而自然（即广义的存在）则由此成为一种可计算的对象。
科学与技术当然有所不同，但二者并非彼此悬隔，技术将存在对象化的趋向，也从一个方面折射了科学思维的对象性特点。
事实上，海德格尔在揭示技术将自然对象化的同时，也指出了科学的同一特征：“理论将现实之物的区域确定为各种对象领域。
对置性的领域特征表现为：它事先标画出提问的可能性。
任何一个在科学领域内出现的新现象都受到加工，直到它可以合适地被纳入到理论的关键性的对象联系之中。”
[55]与对象化的思维趋向相联系，科学更侧重于对世界单向的发问与构造，后者往往导向对人自身存在意义的淡忘。
就人的存在而言，科学本身当然并不仅仅表现为负面的形态，事实上，科学在敞开世界的同时，也为成己与成物的过程提供了更广的空间。
然而，当对象化的思维趋向引向对人自身的理解时，人是目的这一价值原则往往会变得模糊，而人本身也容易在被对象化的同时面临物化之虞。
与之相联系的，则是人性能力的工具化趋向：当人本身渐趋物化时，人的能力也将逐渐失去作为成己与成物内在根据的意义，而仅仅被视为指向科学对象或达到某种科学或技术目标的工具和手段。
广而言之，在社会之中尚存在“人的依赖关系”
与“物的依赖性”
的历史条件下[56]，与人性发展方向相异的外在名、利往往成为追求的对象，较之走向自由这一内在价值目标，这种名和利本质上表现为人的“身外之物”
。
庄子便曾对“物”
与“性”
做了区分，并批评“天下莫不以物易其性矣。
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