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第二节亚里士多德教育思想的理论基础
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亚里士多德在古希腊哲学和科学发展的基础上，对众多知识门类进行了认真而独立的研究，建立了古希腊思想史上最庞大的知识体系。
他的教育思想正是以这个理论体系（特别是其中的哲学、政治学、伦理学等方面的思想）为基础的。
一、四因说
亚里士多德认为，柏拉图的理念论不能说明事物的存在和运动变化，因为理念是与个别事物相分离的。
而要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻找原因。
他认为，第一哲学研究的是“第一本原和根本原因”
。
他指出，事物是由于四个原因而形成的，有了这四个原因，事物才能产生、变化和发展。
这四个原因是：质料因，即事物构成的根基；形式因，即事物何以是的原因；动力因，即运动自何处来；目的因，即事物何所为的原因。
质料因就是构成事物的“最初本质”
，是事物形成的原因，如铜像的铜、银碗的银等。
形式因是指事物的“模型”
“事物的基本定义”
，是某种事物之所以是此种事物的源泉。
动力因是一切事物变化发展的动力，是一切生成的事物的生命源泉。
目的因是事物变化所追求的目标和运动发展的终点，也就奠定了事物产生是为了什么目的。
例如，散步是为了健康，床是为了睡眠，等等。
在亚里士多德看来，一事物的发展变化，一旦具有了自己的本质，同时也就获得了一定的形式而表现出事物的存在，所以，动力因、目的因都可归结为形式因，这样，纯粹形式不但具有自己本身的意义，而且赋予了它们动力和目的的本性。
如一棵橡树，种子是长成橡树的质料因；长成橡树则是它的形式；而长成这样的橡树则是种子的目的；正是在长成这样的橡树的目的吸引下，橡树才长成这样的橡树，因而才成为动力因。
因此，橡树的“形式”
既是橡树的“目的因”
，也是它的“动力因”
。
这样，他就把四因归纳为二因，即质料因和形式因。
亚里士多德认为，任何事物都是“形式”
和“质料”
的结合，就一个个体而言，质料和形式是不能分离的。
绝没有无质料的形式，也没有无形式的质料。
凡存在的个体，必定是质料和形式的结合，把形式当作可以离开质料而独立存在的东西，就会导致柏拉图的错误。
柏拉图认为，只有相才是最真实的实体，而感性事物不过是对相的不完全的模仿而已。
在亚里士多德看来，柏拉图正好颠倒了相和感性事物的关系，因为与真实的实体相分离的相离开了质料，就根本无法存在。
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