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一、人学的主题化及其生存论蕴含
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学界经常把当代哲学的典范形态确定为人的哲学，从总体上看，人的哲学与实践哲学是相通的。
实践哲学标志着当代哲学思维方式的转换，而这一转换的具体成果，就是作为当代哲学典范形态的人学。
人的哲学与实践哲学关注的共同问题就是人的实践或实践活动中的人，因此，所谓人学就是实践的人学，而实践哲学也就是关于人的实践哲学。
二者的差异在于，实践哲学强调思维方式的转换，侧重于强调主体的活动，而人的哲学则侧重于强调主体及主体性本身。
而且，在马克思哲学中，人学与实践哲学本身就是相通的。
需要说明的是，所谓哲学形态不同于生物学或语言学意义上的形态学概念，生物学或语言学意义上的形态学（My）是指通过认识客体的形状、外貌与样态从而认识或建立起客体的内部组织、结构与功能，形态一般说来是静态的，可以把握的。
自然科学、社会科学以及一些人文社会学科的研究中都渗透着一定的形态学及其方法，不过，对于哲学而言，情况较为复杂。
一般而言，存在论的、认识论的传统哲学由于其体系性、构造性与描述性，基本上遵循着形态学的研究思路，也有理由把存在论哲学与认识论哲学看成典型的理论形态。
但是，尽管如此，与科学形态相比，哲学形态仍有自身的论域与特质。
科学研究的对象是明确的，具有客观性，而哲学研究的对象本身就是有待明确的对象，具有相对性，而且，哲学研究的特点恰恰就在于对已经明确了的对象进行不懈反思，并且努力把在具体的知识学科看来无法明确或者干脆被认定为是非对象的问题或领域确定为研究对象。
科学理论形态更切合于其理论的体系化需要，但哲学的反思与批判活动却意味着不可能建立一个一劳永逸的哲学体系，即使可以建构出某个“体系”
，那么哲学体系内部各个环节之间也必然呈现为不断反思和超越的逻辑联结。
如果说科学形态总是呈现为一种静态的、相对封闭的理论结构，那么，哲学形态本身就应该是一种流动的和开放的结构。
科学形态重事实，是实然形态，而哲学形态重价值，本质上是可能形态。
应当说，随着当代哲学的强势的流动性和开放性，哲学形态的这一特点已逐渐明朗。
正是在这一点上，我们认为当代哲学更为直观地反映了人的活动的积极主动性，而作为当代哲学典范形态的人的哲学更为适合于表达这种特质。
内存于哲学中的社会功能与人性关怀，本身就决定着流动和开放的哲学形态所蕴含着的价值关怀，这就是对人性价值与人生存的创造本性的不懈张扬与开掘。
哲学形态并不是大全式的、自身封闭的体系，哲学活动的反思与批判本性使得哲学形态在本质上呈现流动性的和开放的特质。
一切哲学形态都必须蕴含着人及其历史的自我理解，哲学形态的理论建构及体系化努力也正是基于哲学活动的本性需要。
从存在论到认识论再到人的哲学（人论）的形态的历史性跃迁，本身也是人自身历史实践活动和人的自我认识的展开和提升过程。
人的哲学或人论形态更符合哲学形态的论域与特质，把哲学看成人的哲学，是对哲学的正本清源的理解。
把当代哲学的典范形态确定为人的哲学，显然是与传统存在论哲学与认识论哲学相比较而言的。
传统哲学同样也包含着深刻而执着的人性与人生关怀，从苏格拉底开始，哲学的目标就不再停留于对外部自然世界的冥思苦想，而是将这种知识性的冲动与探索转换到或内化为对社会人生的关注、思考、研究与引导。
哲学之成为哲学，本身就要求跳出早先那种直接认同于既定存在状态的素朴实在论，以反思的、理性的和批判的眼光探索世界、关怀社会人生。
因此，哲学介入人的生活，就必定不是对感**的盲目认同，而是需要超越实存状态，并提供一种对于人类生存境界的终极性的理解与阐释。
从苏格拉底到黑格尔的传统西方哲学，一直就在努力这样做。
不懈地认识自我、肯定和提升人的精神世界，始终就是传统西方哲学的根本目的与旨趣。
但尽管如此，传统哲学还不能叫作人学。
这主要是因为，传统的存在论与认识论哲学的抽象的和客体性的理论形态存在严重漠视和遮蔽人的倾向，传统哲学蕴含着深刻的人性内涵，在理论形式上却是与人的现实活动相异在甚至是相敌对的抽象的形上学理论。
在这个意义上，传统哲学至多还只能叫作抽象的人的哲学，但正因为如此还不能称为人的哲学。
存在论哲学舍弃和割裂事物的现象存在而去追求某种绝对的本体（质）存在，进而把这种绝对本体看成一切事物的真正本质。
按照这样一种本质主义思路，人的本质并不是由人自己确定的，而是由先于和外在于人的活动的本体所给定的。
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