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二、戴震论天道与人道
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在戴震看来，天道与人道的区别在于：“在天道不言分，而在人物，分言之始明”
[7]，戴震的意思是说，天道运行是自然的，不讲分别与差异。
而人道则要讲究分别、差异，甚至是“察之而几微必区以别之”
，因而要讲“分理”
，这样，人伦的关系才能变得更清晰、更有秩序。
但是，天道与人道又有内在的联系，这种联系是通过人的能动性——“继之者善”
的社会行为来贯通天人的。
“《易》言天道而下及人物，不徒曰‘成之者性’，而先曰‘继之者善’，继谓人物于天地其善固继承不隔者也；善者，称其纯粹中正之名；性者，指其实体实事之名。
一事之善，则一事合于天；成性虽殊而其善也则一。
善，其必然也；性，其自然也；归于必然，适完其自然，此之谓自然之极致，天地人物之道于是乎尽。”
[8]
此段文献中所讲的“必然”
，即今天伦理学中所讲的“应然”
。
但戴震从理论上相信人伦具有某种客观性，尤其相信儒家的“五伦”
具有不得不如此这样的必然性，故称之为“必然”
。
而他将人性之性看作“自然而然”
的实有性，必须受善的“必然”
法则的规范与约束。
就此点而言，他的人性论思想接近历史上的告子、荀子从自然性的角度规定人性的哲学思路，属于孟子一系所谓“义外”
论者。
然而，戴震又十分重视人性中“心知”
的先验性，认为通过长养人性中的心知，可以让人性提升到神明的境界。
故戴震坚决维护孟子的性善说，批评荀子的性恶说。
因此，对于戴震的人性论思想，我们既不能简单地说其是与告子、荀子一系的，也不能简单地说其就完全等同于孟子的性善论。
尤其不能接受的是，因为戴震的人性论思想中有告子、荀子的思想元素，就推论说戴震不重视道德、伦理。
更不能像熊十力所说的那样，清代以后社会风气的败坏、道德的沦丧与戴震提倡的伦理学思想有关。
戴震还进一步地论述了人道的特殊性，那就是“人道”
概念既描述“实体实事”
的“人伦日用之行”
，也包含了表现“纯粹中正之名”
的“仁义礼”
的伦理法则。
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