天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
三、对戴震伦理学的新认识
banner"
>
从总体上说，20世纪后半叶有关戴震伦理学思想的研究，都可以看作对蔡元培等人在20世纪前期时戴震伦理学思想研究的深化，其突出的成就表现如下三个方面。
（一）对戴震伦理学中人性论及自由思想认识之深化
周辅成主要从“内在必然”
与“外在必然”
的两个角度，揭示了戴震人性论中包含着自由思想。
他认为，戴震提出必然与自然合一、理欲合一的社会道德论，说“尽乎人之理，非他，人伦日用尽其必然而已矣”
，道德不离日常生活，“必然”
的概念“乃语其至，非原其本”
，“把道德的来源和标准从主观方面或超越方面割断”
，并“进一步主张人的行为，都是继天而为”
。
[132]戴震将与人密切相关的“人道”
分为三个方面：命、性、才，三者都是人禀于宇宙生化而来，合称为“天性”
。
“践形之与尽性尽其才，其义一也”
，性、命、才三者同时增进，相反相成。
戴震既认为“性”
是“存乎材质所自为”
“逞己而为”
，则性的展开，“是殊性的展开，也是殊性展开的自由，这就指道德行为上自由的意义”
，这“也合乎马克思主义出现以前唯物主义者如斯宾诺莎等所谓‘内在必然性即自由’的意义”
；相应地，戴震的“命”
既是“如或限之”
，则命就成为性的发展范围，即“道德行为上的必然限制的意义”
，也合乎斯宾诺莎等所谓“外在必然性”
的意义。
这说明，“戴震已看出命定的必然中有自由，自由中有命定的必然”
，这是他思想中的“卓越的见解”
。
周先生认为，戴震正是从“自由”
中推演出“善”
的意义，“善”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！