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三、戴震与惠栋的学术、思想关系再辨正
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有关惠栋与戴震的学术思想关系问题，现代学术界主要有两种不同的意见。
其一是以钱穆、李开等人为代表的主流观点，他们认为，戴震在35岁那年见到惠栋之后，学术与思想发生了重大变化。
其二是以许苏民与笔者本人为代表的新观点，不同意钱、李等人的说法。
在我们看来，惠栋对戴震的思想、学术影响并不像钱穆与李开说的那么大，只是戴震的学术视野扩大了，并获得了一个重要的学术同盟军。
见了惠栋之后，吴派自是吴派，皖派还自是皖派。
[24]
（一）钱穆论惠栋与戴震的关系
钱穆在《中国近三百年学术史》第八章“戴东原”
条中，高度评价了惠栋对乾嘉学术的影响。
他认为，惠栋之学“尊古而信汉，最深者在《易》”
[25]。
惠栋发挥其祖父惠周惕、其父惠士奇之汉易学思想，使得“汉学之绝者千五百年，至是而粲然复章”
[26]。
惠栋“守古训，尊师传，守家法，而汉学之壁垒遂定。
其弟子同县余萧客、江声诸人先后羽翼之，流风所被，海内人士无不重通经，通经无不知信古，其端自惠氏发之，而于是有‘苏州学派’之称”
[27]。
钱穆认为：“戴学从尊宋述朱起脚，而惠学则自反宋复古而来。”
[28]他将以惠栋为代表的“吴派”
学术渊源追溯到浙西与浙东两派，认为惠栋既继承了顾炎武“通经则先识字，识字则先考音”
之学，“以经学之训诂破宋明之语录，其风流被三吴，是即吴学之远源也”
。
[29]浙东旧学，阳明精神尚在，通过黄梨洲兄弟驳《易图》、陈乾初疑《大学》，再到毛奇龄盛推《大学古本》、再到阎若璩辨《古文尚书》等一系列的学术活动，其结果“与亭林有殊途同归之巧，使学者晓然于古经籍之与宋学，未必为一物”
[30]。
“清初诸老，尚途辙各殊，不数十年，至苏州惠氏出，而怀疑之精神变为笃信，辨伪之工夫转向求真，其还归汉儒者，乃自蔑弃唐宋而然。
故以徽学与吴学较，则吴学实为急进，为趋新，走先一步，带有革命之气度；而徽学以地僻风淳，大体仍袭东林遗绪，初志尚在阐宋，尚在述朱，并不如吴学高瞻远瞩，划分汉、宋，若冀、越之不同道也。”
[31]钱穆为了证明以惠栋为代表的吴派具有急进的反宋学主张，转引了他人记载惠栋评《毛诗注疏》中的一句话：“栋则以为宋儒之祸，甚于秦灰。”
[32]由此奠定了惠栋反宋学的开山者的位置，从而将戴震看作闻惠栋之风而后起者。
他说：“盖乾、嘉以往诋宋之风，自东原起而愈甚，而东原论学之尊汉抑宋，则实有闻于苏州惠氏之风而起也。”
[33]
钱穆这一观点其实也不是他个人的观点，实渊源自江藩。
江氏在《汉学师承记》中概述经学的历史时说道：“经术一坏于东西晋之清谈，再坏于南北宋之道学。
元、明以来，此道益晦。
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