天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
二、胡适的戴震哲学思想研究
banner"
>
（一）“近世哲学”
视域下的戴震与清代学术研究
由于受西方学术与历史观念的影响，20世纪以来关于中国历史的分期问题，在学者之中一直存在着很大的分歧。
因为历史分期而引发出的哲学史、思想史分期，是广义思想史研究中不可回避的重要问题。
陈启云先生在《中国历史分期的观念》一文中列举了中外若干种历史分期观点，其中涉及“近古”
与“近世”
概念的有：夏曾佑的《中国古代史》将自唐末到清末的一千余年称作“近古”
；吕思勉的《白话本国史》将明至清末（1368—1911年）称作“近世”
；章嵚的《中华通史》将五代至明末称作“近古”
，清以后称作“近世”
；王桐龄的《中国史》称宋、元、明为“近古”
。
[61]最近，陈来教授也接受“近世”
的概念，将北宋以来的新儒家思想称作近世思想，著出了《近世思想史》的皇皇巨著。
本节着重分析胡适在“近世哲学”
的视域下，对戴震与乾嘉学术研究的观点。
1.“近世哲学”
概念的内涵与外延
胡适有关中国“近世哲学”
的观念，早在他写《中国哲学史大纲》时就已经形成。
他将中国哲学史分成三个阶段：古代哲学、中世哲学、近世哲学。
而所谓“近世哲学”
，其内涵主要是指“印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世哲学”
[62]。
从时间上看，主要是指北宋至晚清时期，近千年的历史。
后来，胡适一直沿用这一历史学概念，只是在具体的场合下，他对“近世哲学”
的具体解释稍有出入。
在《戴东原的哲学》一书中，胡适将自北宋至明末的近七百年的哲学，称为“近世哲学”
，将这一阶段的思想史称为“近世思想史”
。
此处的“近世哲学”
只包含了近七百年历史，清代学术没有包括在其中。
但在《中国哲学史纲要》一文中（该文原系英文，发表于1942年10月的《亚洲杂志》），他又说道：“而近世这一时期，则为中国理智复兴时期；这一时期，远从第十世纪大规模的刊印书籍，以及第十一世纪、十二世纪新孔子学派起来的时代起，一直延长到我们这个时代。
每一时期，都占了将近千年的光景。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！