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第一节戴震的道论思想
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一、戴震“道论”
思想的发展历程
戴震“道论”
思想有一个较长的发展时期。
30岁左右时，戴震从“体用”
的角度来论述“道”
。
他在《法象论》中说：“盈天地之间，道，其体也；阴阳，其徙也；日月星，其运行而寒暑昼夜也；山川原隰，丘陵溪谷，其相得而终始也。”
[1]这是说，道为体，阴阳为用，而日月星辰是道体的具体表现。
这段文献表明，戴震此时的“道论”
思想还有很深的程朱理学的印痕，因为他将“道”
看作更根本的存在，而阴阳二气只是道体的显现。
这与朱子理学讲理先气后的根本思想有类似性。
不过，戴震又从分与合的角度论述了条理与道的关系。
他说道：“天地之道，动静也，清浊也，气形也，明幽也。
外内上下尊卑之纪也，明者施而幽者化也。
地在天中，德承天，是以配天。
凡天之文，地之义，人之纪，分则得其专，合则得其和。
分也者，道之条理也；合也者，道之统会也。”
[2]这一道分为条理，合则为道的思想又有不同于程朱理学之处。
程朱理学有时将道、理互用，多数情况下讲他们自己所创立的“理”
，而不讲“道之分为条理”
观点。
到了作《中庸补注》和《绪言》时（40岁左右），戴震对“道”
的认识开始有了自己更为鲜明的特色了。
他在《中庸补注》中说：“经传中或言天道，或言人道。
天道，气化流行，生生不息是也。
人道，以生以养，行之乎君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交是也。
凡人伦日用，无非血气心知之自然，故曰‘率性之谓道’。”
[3]从这则材料可以看出，40岁左右时的戴震已经将自己的道论奠基于气化论的思想基础之上了。
气化论与道论融为一体。
这一思想与早年的“道体气用”
的观点有了根本性的不同。
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