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三、章学诚的历史文化哲学思路及其对戴震的学术批评
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章学诚对戴震的批评，除了伦理取向的差异之外，有些的确是由学术旨趣和思维方式的不同而导致的。
我们认为，由于他所坚持的历史哲学思维方式不同于戴震所坚持的实证化的经学考据学思维方式，使得他对道以及求道的方法的认识，有比戴震等乾嘉考据学者高明的地方。
其“道论”
中对道在六经之中，又在六经之外的论述，远胜于戴震认为道在“六经之中”
的托古主义理想，可以将他看作清代哲学中发展戴震哲学精神的另一大学者与思想家。
章氏“道论”
思想的轮廓大致如下：阐道源、定道体、明道器，从而为文史工作指明根本方向，并为不同领域里的文史工作的价值提供哲学根据。
其卓识创见在于对“道器”
关系的阐述，提供了前人所没有的新思想内容。
从后人的角度看，其“道器关系论”
与王夫之虽多有暗合之处，然而在章学诚时代，他似乎还无法看到王夫之的相关论述，因而，其“道器关系论”
可以视为他的思想独创。
在章学诚的思想体系中，他所讲的“天”
有两层意思。
一是客观的自然之天，即类似今日的宇宙。
在《天喻》篇，他说：“夫天浑然而无名者也。
三垣、七曜、二十八宿、一十二次、三百六十五度、黄道、赤道，历家强名之以纪数尔。”
[72]在《匡谬》篇，他说：“盈天地间惟万物。”
[73]二是代指自然而然的状况，不是人力所为的过程与结果。
这一意义上的“天”
概念主要是用来说明道的客观性，非人为性和普遍性。
因此，当他从生成论的角度说出，“道之大原出于天”
“天地生人，斯有道矣，而未形也”
这两句话时，就是在阐述“天道”
问题。
而文中的“天”
就是自然之天。
当他说“故道者，非圣人智力之所能为，皆其事势自然，渐形渐著，不得已而出之，故曰天也”
[74]时，他是在阐述道的客观性，其中的“天”
字有自然而然，不是人力所为的自然过程与结果的意思。
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