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宗族的语言
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本文将绕过人类学家目前有关“宗族理论”
的争议，基本上用“宗族”
一词指称以子孙后代自命的群体。
我认为，这个意思与珠江三角洲本土文献中常见的“族”
或“房”
等词的含义相当接近。
与宗族相关的本土观念把焦点放在父系的子孙之上，而就本文的目的而言，需要指出的只是那些自认为是族或房的成员的人，可能视族或房为他们之间的基本纽带，而无须明言这些人在其他方面并无关系，或子孙关系比其他关系更重要。
但对于我的结论来说不可或缺的一点，则是宗族的概念往往隐含在或激发自以宗族方式来表达的目的追求之中。
这个结论或可以乡村居住权的追溯这个对理解华南乡村社会至关重要的课题来解释。
乡村居住权是乡民在其认定的社群领域内开发天然资源的一些权利，这些权利的有无区分了乡民和外人。
这些权利包括在村内或村附近建屋、在山边砍柴，以及在非私人土地上开垦农地。
由于这些权利是由迁入或继承而取得，而迁出则中止，所以，防止其居住权为外人所占的社群必定有他们的历史和族谱。
例如，这些社群的成员必能说出自己是同样几个先人的子孙，也能分得出那些说出差不多的话的人中间，哪些是已经迁了出去的子孙。
我发现香港新界的许多乡民都能这样表述他们村和宗族的历史。
然而，倘若居住权乃是以宗族作认可，则宗族的创立与赓续便非依赖于出生或礼仪，而是依赖于对宗族历史的大体认同。
对宗族历史的认同，在某个意义上成了对族人资格规章的接受，在乡村、地域联盟、祭祀组织等方面莫不如此。
为了这个历史而建立的和重建的族谱不须是成文的。
其实，尽管自明朝开始，成文族谱日增，大多数族谱必定是口耳相传的。
口述族谱可能与家族习惯密切相关，也可能与祭祖的核心例如家居神龛和祖坟的维修密切相关。
乡村世界仍大体保持着口述传统，但历史学家一清二楚，在这些传统中书写的文书极受尊崇，对成文族谱的接受本身就是一个文化交流的例子，显示出书写文化与非文字文化的接触。
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