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第四章梦的伪装
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如果我继续坚持主张每一个梦都是愿望的满足，也就是说，除了表达愿望的梦以外，再没有其他的梦，遭到强烈反对就是意料之中的事。
人们会对我说：“这毫无新意。
把某些梦看作愿望的满足，一些权威早就注意到这一点了。
这可以参考拉德斯托克（1879）、沃凯尔特（1875）、普金耶（1846）、蒂茜（1898）、西蒙（1888）关于特伦克男爵被囚禁时挨饿的梦以及格雷辛格尔（1845）的论述[1]。
但如果断言，除了愿望满足的梦之外再无其他的梦，这只是这个命题更加不公正的普适化，尽管幸运的是，这是很容易被驳倒的。
毕竟，许多梦包含了最为痛苦的主题，而没有任何愿望满足的迹象。
悲观主义哲学家爱德华·冯·哈特曼最为反对愿望满足理论。
他在《无意识哲学》（1890，第2卷）中写道：“当我们入睡时，我们感到清醒生活中的一切烦恼都进入睡眠，而唯一不能入梦的是一个有教养的人所得到科学和艺术的乐趣。”
即使那些不那么悲观的观察者也发现，痛苦和不愉快的梦比愉快的梦更为普遍。
如肖尔茨（1893）、沃凯尔特（1875）以及其他一些人都持此看法。
尤其是弗洛伦斯·赫拉姆和萨拉·韦德（1896）两位女士，她们确实根据自己的梦列举了观察数据，统计出梦中的不愉快内容占据优势地位。
有57.2％的梦是不愉快的，而愉快的梦仅占28.6％。
除了这些把生活中种种不快带入其中的梦以外，还有一些焦虑梦，它们充满不愉快的情绪，直到把我们弄醒。
这些焦虑梦最普遍的受害者是少年和儿童[2]，你却把他们的梦描写为不加伪装的愿望满足。
看来，焦虑梦好像确实使（根据上一章梦例所得到的）梦是愿望的满足这一论断不能作为一个普遍命题而存在，事实上，它们似乎使任何这类命题都显得荒谬。
不过，要反驳这些看似确凿的反对意见也不是很难。
只需注意到这个事实，即我的理论并非基于梦表面显现的内容，而是通过梦的解析工作去揭示隐藏在梦背后的思想。
我们必须要把梦的显意（maent）与隐意（late）加以对比。
无疑有一些梦，显示出来的是最令人痛苦的内容，但是否曾经有人尝试解释过这些梦，来揭示其背后隐藏的思想呢？如果没有人做过，那么，反对我观点的两种意见就站不住脚：痛苦梦与焦虑梦经过解释后，结果也是一种愿望的满足，这种可能性仍是存在的[3]。
在科学研究的过程中，当我们遇到一个难以解决的问题时，不妨再寻找一个新问题和原来的问题一起解决，这是个不错的主意，就像把两个坚果放在一起比单独一个更容易弄碎一样。
这样，我们不仅面对“痛苦梦和焦虑梦如何可能是愿望的满足”
这一问题，通过反思，我们又加上了第二个问题：“那些内容无关紧要，最终却证明是愿望满足的梦，为何不能不加掩饰地表现出它们的意义？”
以我曾经做过很长分析的伊尔玛打针的梦为例。
这个梦并不具有痛苦的性质，通过解释也表明它是一个典型的愿望满足的梦例。
但为什么非得需要解释不可呢？为什么不能直接说出它意味着什么呢？初看起来，伊尔玛打针的梦并没有给人留下它满足了做梦者愿望的印象。
我的读者自然不会有这样的印象，就连我本人在进行分析之前也没有这种印象。
我们把梦的这种非常需要解释的表现称为“梦的伪装现象”
，这样我们的第二个问题就是：梦的伪装现象的根源是什么？
我们可以马上想到许多解决这个问题的方法，例如，在睡眠中我们缺乏直接表达梦念的能力。
但对某些梦的分析又迫使我们采用另一种对梦的伪装的解释。
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