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第二节关于法国革命与美国革命的比较研究
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阿伦特于1963年出版的《论革命》一书，影响颇大，在学界也颇有争议。
作者在前言中提到本书的写作受研讨课“美国与革命精神”
的启发，书中对法国大革命和美国革命进行比较，从而提出革命传统和革命精神在现代政治中的丧失。
一方面，和《极权主义的起源》一样，这本书在方法上被指责为“非历史”
。
著名的历史学家霍布斯鲍姆（E.J.Hobsbawm）认为，这本书把形而上学的构建和诗人的情感置于现实之上。
这种观点代表当时许多历史学家和社会学家的看法。
[8]哈贝马斯认为，美国革命对洛克所说的现代自然权利的追求，对英国权利法案的模仿，都表明它继承的是现代革命的精神。
阿伦特对整个资本主义的发展在美国革命中的作用视而不见，对18世纪以来现代革命的目标——寻求解放、摆脱压迫予以否定，尤其忽视社会问题，比如私有财产从公共财产中的分离和私有财产的维护。
[9]显然哈贝马斯对此书的批判延续了政治-社会的问题，本哈比在此基础上，进一步阐释“革命中的社会问题”
，认为阿伦特通过现象学的本质主义的方法所建立的革命的理想类型，无法在现代社会实现。
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另一方面，此书却颇受当代共和主义者的重视。
这本书中提出的“制度化的自由”
和当代共和主义的宪政共和的思想有相同之处。
尤其是阿伦特对美国革命建国精神的解读，更成为共和主义构建美国公民宗教的思想资源。
《论革命》出版后，研究杰斐逊和阿伦特的“公共幸福”
，研究评议会和参与民主成为政治中的一股热潮。
更有甚者，这本书和加缪的《反叛者》（theRebel）一起成为20世纪60年代伯克利校园中学生的必读书。
[11]
阿伦特对法国革命和美国革命的比较显然不是一般学术意义和历史意义上的比较，而是运用她的政治行动和公共空间理论阐释现代社会，阐释她的共和政治理想。
或许可以说，同尼采的谱系学方法一样，阿伦特并不是要对革命做所谓客观的、历史性的考察，而是考察革命的意义。
阿伦特对“革命”
一词的词源学分析以及从古代到现代“革命现象”
的谱系学的分析，旨在表明“革命”
在历史语境中的语义变化与启蒙思想是一致的，与西方现代性的展开同步，与整个社会文明化、工业化的进程同步。
与启蒙思想中的进步理念相对，她对革命的考察恰恰是反对“进步”
和“创新”
，而强调变化和恢复。
因此，关于两大革命的比较研究是基于对启蒙运动进步历史观和绝对主权观念的批判，塑造一种共和政治观念，作为现代政治的正当性基础。
以下从三方面来阐述：
一、社会平等与政治平等
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