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二、从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践
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1.道德上的知行合一与天人合一
“知行合一”
与儒家的“天人合一”
有密切的关系，可以说，知行合一就是为了达到天人合一的最高境界，知行合一是方法，是手段，天人合一是理想，是目标。
孟子认为人之善端乃“天之所与我者”
，但必须扩而充之，“强恕求仁”
，也就是必须通过修养之行，“反身而诚”
，才能达到与天为一、与万物为一的天人合一境界，至此，人就可以成为最有道德的圣人。
程伊川强调“学者须是真知，才知得便是泰然行将去也”
。
“人既能知见，岂有不能行？”
知就是知理，而“理性本善”
，故“真知”
也就是知“良知”
。
能知良知，知理性本善，则只要“循理而行”
[1]，就可以达到“与理为一”
的天人合一境界。
朱熹讲“知行常相须”
，其所谓知，就是知“天理”
，而朱熹所谓“天理”
或“太极”
的主要内容是“仁”
，也就是有道德意义的义理之天。
他说：“义理不明，如何践履？”
[2]所以朱熹和程伊川一样，也认为循理而行即可达到“与理为一”
的天人合一之境。
王阳明的知行合一说最明显地表达了它与天人合一说的密切关系。
王阳明所谓知是指良知，所谓行主要是致良知。
人与天地万物原是一体，人之良知即天地万物之良知，人之心即天地万物之心。
此心或良知又称“明德”
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