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第4章《周颂》（2）
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再看其相异：《周礼》韶、勺并举，然《周礼》举事物尽是把些不同类且相出入的事凑成者，如六书六诗，原是不别择的大综合，则一物在后来以方言而有二名，二名亦因殊方不尽同实者，被它当做两事，初不奇怪。
《荀子·礼论》亦杂举韶、武、勺、濩、象、箭及八种乐器，然《荀子·礼论》类汉儒敷论，故多举名物，不若《乐论》纯是攻墨者之言，较为近古。
《吕氏春秋·古乐》《音始》两篇举乐舞之名繁多，独不及《勺》，而举九招之名。
如此看去，由召流为勺看，在鲁失其用而有大号，由召流入虞者，仍用韶名，乐舞唐大，而被远称。
这个设定似乎可以成立。
加偏旁既多是汉儒事，则韶之原字必为召，招更是后起之假借字了。
此说如实，则今《诗》中至少尚有《韶》之一章。
召字为乐之称，准以夏颂文王，武颂武王，舞名皆是专名之例，得名当和召公为一事。
孔子对于《韶》《武》觉得《韶》能尽美尽善，《武》却只能尽美，未能尽善，当是由于《韶》之作在《武》后，青出于蓝而胜于蓝。
且《武》纪灭商，陈义总多是些征伐四国、戎商必克的话，《韶》之作乃在周室最盛的时候，当是较和平的舞乐，用不着甚多的干戈戚斧。
《内则》郑注：“先学勺，后学象，文武之次也。”
孔疏：“舞《勺》者，熊氏云，言十三之时，学此舞《勺》之文舞也。
成童舞象者，成童谓十五以上，舞象谓舞武也。
熊氏云，谓用干戈之小舞也，以其年尚幼，故用文武之小舞也。”
孔子对此文舞遂称曰尽善，对彼武舞还以为不能尽善。
《雅》《颂》在孔子时之鲁国本已乱了，大约由于丧失、改作及借用。
《论语》：“子曰，吾自卫及鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
则必以先已经不得其所。
又，三家者以雍彻，子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂！”
则已把《周颂》借用到他事。
《韶》并已亡于鲁，《论语》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。
’”
孔子适齐在年三十五以后，见《孔子世家》，若《韶》还存在鲁国，孔子不会到了齐始闻到，乐得那样。
《韶》之大体及本体虽早亡，但从这一个名字流行下来的却不少。
在鲁儒家有《勺》舞，在齐有《徵招》《角招》之乐，《孟子·梁惠王下》：“景公说，大成于国，出舍于郊，召大师曰，为我作君臣相乐之乐，美《徵招》《角招》是也。”
《韶》如是称道召公，则此处《徵招》《角招》为君臣相乐之乐，去初义还不远。
召公之后召虎戡定南国，《韶》乐当可行于南国，后来《韶》既与南国有相干，则南国或有此名之遗留；果然《楚辞》中存《招魂》《大招》两篇。
这里这个招字当即是《徵招》《角招》的招字，《大招》不如此解乃不词。
《招魂·叙》上有“乃下召曰”
，遂把《招魂》之招作为动字，不知《叙》和《招魂》本文全不相干，且矛盾，《招魂》本文劝魂归家，东西南北俱不可止，《叙》乃言下召之使上天，明是有人将这一篇固有之礼魂之歌，硬加在屈原身上，遂造作这一段故事作叙（楚赋中如此例者不一，《高唐》《神女》之叙与本文都不相干）。
《吕览·古乐篇》《周礼·春官·大司乐》，皆载《九招》之名，是由召而出；以招名者，在战国至汉初年多得很了。
至于后人何以把《韶》加在虞身上，大约由于虞地行《韶》之一种流变，遂以为是出自虞地之先人者。
李斯《上秦王书》“郑卫桑间，韶虞舞象者，异国之乐也”
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