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老派的父亲实在是太固执了，害我偷偷掉了不少眼泪。
相对于周遭带点圆弧的平凡地形，天柱山与吐月峰十分突兀，特别引人注目。
然而，山势却非笔直矗立或高耸入天，全都是宛如斜肩一般的柔和曲线。
这不自然的模样，让两座山峰看似人工庭园里的山，与山脚下的茅屋草堂，共同构成一幅画，逐渐逼近我们的眼前。
走进柴门后，有一座雅致的庭园，在兼具寺庙及茶室风格的房子入口，挂着一对古趣盎然的对联。
对联写着：
初园之竹生嫩叶，
山樱之色成红霞。
看来先生对这里十分熟悉，拉开柴门，引领我走向中庭，在那里把我叫住，一起进入草庵。
屋子里只零散地放着制造灰吹的工具及竹材，不见人影。
先生毫不在意，继续往里面走，对着排在架子上的宝物，命我“把它画下来”
。
那是一休[15]用过的铁钵，还有顿阿弥[16]塑的人丸[17]木雕像。
我拿出随身携带的笔，开始画图，先生则拿起掉在地上、被淘汰的新灰吹，抽起卷烟，有一搭没一搭地跟我说话。
“创建这座草庵的宗长[18]，连歌方面是宗祇[19]的弟子，禅宗则是师从一休，不过连歌师的知名度比较高。
他原本是岛田人，那是往前走的第三个，晚年，在斋藤加贺守[20]的庇护之下，从京都东迁，在这里定居。
据说庭院仿造银阁寺，规模较小。
“到了室町末期，在乱世之中创作连歌这类没用的文字，可是一件趣事，在东国的武士之间十分流行，真是奇妙。
当时有个从京都下乡的连歌师，附近的城邀请他共同创作连歌，请他担任发句[21]，而且，那也是个明日即将出征的城，竟邀请他参与宴席，请他写旅行记录。
日本人对风流雅事，也许拥有与众不同的精神吧。”
先生说，有些连歌师利用职业之便，成了京都对关东方面的间谍或密探，宗长一定也做过类似的事情。
以太田道灌[22]为首的东国城主们，都是风流雅事的热切拥护者，因此，连歌师的文章留下不少当时东海道的风景。
相较之下，我认为宗长这个连歌师，虽然来到关东这个无比宽广的大自然中，对没落的京都文化仍然难以忘怀，好不容易找到这两座类似上方[23]自然环境的小山峰，在山下过着宛如小蜗牛般的生活。
我开始对宗长的这种生活，感到一股如同楚楚可怜少女般的爱怜。
我当下打定主意，等我们离开的时候，要再次造访仿银阁寺的庭园，将天柱山、吐月峰瞧个仔细。
先生在新的灰吹里塞了一点儿钱，放在工作室入口的门槛上，笑着说：
“凡事靠灰吹。
这就是禅或是风流雅事吧。”
“走吧，接下来是宇津山峰，就是业平[24]诗中‘骏河宇都山脚处，现实或梦不见君’的宇津山。
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