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六、余论
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仁学是一个历史范畴。
在中国思想史上，这一学说自孔子创立，尔后不同的历史时期，不同的学术流派和思想家，皆就各自的经济、政治和学术利益，对其进行阐释，从而使之得到发展，成为中国古代儒学的一个重要组成部分。
清代学术，以总结和整理中国传统学术为其基本特征。
阮元的《论语论仁论》，正是对孔子仁学的一次历史总结。
他的总结，直接导源于宋儒对孔子仁学的阐释。
因其对宋儒释仁的不满，故而力图通过对孔子仁学的表彰，以恢复儒家仁学的本来面目。
宋儒释仁，以朱子为集大成者。
朱熹曾撰有《仁说》一篇，文中发展二程、尤其是小程子的仁学思想，以“爱之理”
、“心之德”
释仁，对两宋间诸儒的仁学思想作了批评和总结。
他说：“故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。”
又说：“程子之所诃，以爱之发而名仁者也。
吾之所论，以爱之理而名仁者也。”
[1]后来著《论语集注》，于《学而篇》“其为仁之本与”
一句，朱子释仁更为简捷，他说：“仁者，爱之理，心之德也。”
朱子故世，其高足陈淳撰《北溪字义》阐发师说，于古代仁学源流，有过梳理。
陈氏说：“自孔门后，人都不识仁。
汉人只把做恩惠说，是又太泥了爱。
又就上起楼起阁，将仁看得全粗了，故韩子遂以博爱为仁。”
唐儒韩愈著《原道》，称“博爱之谓仁”
[2]，二程、朱熹皆所不取。
程颐答弟子问，主张“将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来”
。
于韩愈之论仁，明斥其非，指出：“仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。”
[3]陈淳之说，即源此而来。
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