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独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊[1]之功密。
彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺[2]也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出[3]，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时[4]。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。
〈慎独论〉
风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。
民之生，庸弱者戢戢皆是[5]也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。
此一二人者之心向义，则众人与之赴义，一二人者之心向利，则众人与之赴利。
众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆。
故曰挠万物者莫疾乎风。
风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民[6]也皆以义，故道一而俗同。
世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气。
而众人者，势不能不听命而蒸为习尚。
（按：“势不能不”
四字极见得到，此深于社会学者之言也。
）于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。
有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。
水流湿，火就燥，无感不讐[7]，所从来久矣。
今之君子之在势者，辄[8]曰天下无才。
彼自尸[9]于高明之地，不克[10]以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰无才，谓之不诬可乎？十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。
其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命[11]以上，皆与有责焉者也。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人。
士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼[12]人才。
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