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是以三代之前，海内诸侯，何啻万国，有民人、社稷者，通谓之君。
合万国而君之，立法度，班号令，而天下莫敢违者，乃谓之王。
王德既衰，强大之国能帅诸侯以尊天子者，则谓之霸。
故自古天下无道，诸侯力争，或旷世无王者，固亦多矣。
秦焚书坑儒，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，三国鼎踤。
晋氏失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之穷、新，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
臣愚诚不足以识前代之正闰，窃以为苟不能使九州合为一统，皆有天子之名，而无其实者也。
虽华夷仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊奖一国谓之正统，而其馀皆为僣伪哉！
若以自上相授受者为正邪，则陈氏何所授？拓跋氏何所受？若以居中夏者为正邪，则刘、石、慕容、苻、姚、赫连所得之土，皆五帝、三王之旧都也。
若有以道德者为正邪，则蕞尔之国，必有令主，三代之季，岂无僻王！
是以正闰之论，自古及今，未有能通其义，确然使人不可移夺者也。
臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之休戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒，非若《春秋》立褒贬之法，拔乱世反诸正也。
正闰之际，非所敢知，但据其功业之实而言之。
周、秦、汉、晋、隋、唐，皆尝混壹九州，传祚于后，子孙虽微弱播迁，犹承祖宗之业，有绍复之望，四方与之争衡者，皆其故臣也，故全用天子之制以临之。
其馀地丑德齐，莫能相壹，名号不异，本非君臣者，皆以列国之制处之，彼此钧敌，无所抑扬，庶几不诬事实，近于至公。
然天下离析之际，不可无岁、时、月、日以识事之先后。
据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于梁以至于周而大宋承之，故不得不取魏、宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。
昭烈之汉，虽云中山靖王之后，而族属疏远，不能纪其世数名位，亦犹宋高祖称楚元王后，南唐烈祖称吴王恪后，是非难辨，故不敢以光武及晋元帝为比，使得绍汉氏之遗统也。
孙权自公安徙都鄂，更名鄂曰武昌。
五月，辛巳，汉主立夫人吴氏为皇后。
后，偏将军懿之妹，故刘璋兄瑁之妻也。
立子禅为皇太子。
娶车骑将军张飞女为太子妃。
太祖之入邺也，帝为五官中郎将，见袁熙妻中山甄氏美而悦之，太祖为之聘焉，生子叡。
及即皇帝位，安平郭贵嫔有宠，甄夫人留邺不得见。
失意，有怨言。
郭贵嫔谮之，帝大怒。
六月，丁卯，遣使赐夫人死。
帝以宗庙在邺，祀太祖于洛阳建始殿，如家人礼。
戊辰晦，日有食之。
有司奏免太尉，诏曰：“灾异之作，以谴元首，而归过股肱，岂禹、汤罪己之义乎！
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