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原其所由，非独臣不尽忠，亦主不能使也。
百里奚愚于虞而智于秦，豫让苟容中行而著节智伯，斯则古人之明验矣。
若陛下以为今世无良才，朝廷乏贤佐，岂可追望稷、契之遐踪，坐待来世之俊乿乎！
今之所谓贤者，尽有大官而享厚禄矣，然而奉上之节未立，向公之心不一者，委任之责不专，而俗多忌讳故也。
臣以为忠臣不必亲，亲臣不必忠。
今有疏者毁人而陛下疑其私报所憎，誉人而陛下疑其私爱所亲，左右或因之以进憎爱之说，遂使疏者不敢毁誉，以至政事损益，亦皆有嫌。
陛下当思所以阐广朝臣之心，笃厉有道之节，使之自同古人，垂名竹帛，反使如廉昭者扰乱其间，臣惧大臣将遂容身保位，坐观得失，为来世戒也。
昔周公戒鲁侯曰：‘无使大臣怨乎不以。
’言不贤则不可为大臣，为大臣则不可不用也。
《书》数舜之功，称去四凶，不言有罪无问大小则去也。
今者朝臣不自以为不能，以陛下为不任也；不自以为不知，以陛下为不问也。
陛下何不遵周公之所以用，大舜之所以去，使侍中、尚书坐则侍帷幄，行则从华辇，亲对诏问，各陈所有，则群臣之行皆可得而知，患能者进，闇劣者退，谁敢依违而不自尽。
以陛下之圣明，亲与群臣论议政事，使群臣人得自尽，贤愚能否，在陛下之所用。
以此治事，何事不办；以此建功，何功不成！
每有军事，诏书常曰：‘谁当忧此者邪？吾当自忧耳。
’近诏又曰：‘忧公忘私者必不然，但先公后私即自办也。
’伏读明诏，乃知圣思究尽下情，然亦怪陛下不治其本而忧其末也。
人之能否，实有本性，虽臣亦以为朝臣不尽称职也。
明主之用人也，使能者不能遗其力，而不能者不得处非其任。
选举非其人，未必为有罪也；举朝共容非其人，乃为怪耳。
陛下知其不尽力也而代之忧其职，知其不能也而教之治其事，岂徒主劳而臣逸哉，虽圣贤并世，终不能以此为治也！
陛下又患台阁禁令之不密，人事请属之不绝，作迎客出入之制，以恶吏守寺门，斯实未得为禁之本也。
昔汉安帝时，少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子，犹见举奏，章劾纷纷；近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟，而有司嘿尔，望风希指，甚于受属。
选举不以实者也。
嘉有亲戚之宠，躬非社稷重臣，犹尚如此；以今况古，陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。
出入之制，与恶吏守门，非治世之具也。
使臣之言少蒙察纳，何患于奸不削灭，而养若廉昭等乎！
夫纠擿奸宄，忠事也；然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。
若陛下不复考其终始，必以违众迕世为奉公，密行白人为尽节，焉有通人大才而更不能为此邪？诚顾道理而弗为耳。
使天下皆背道而趋利，则人主之所最病者也，陛下将何乐焉！”
恕，畿之子也。
帝尝卒至尚书门，陈矫跪问帝曰：“陛下欲何之？”
帝曰：“欲案行文书耳。”
矫曰：“此自臣职分，非陛下所宜临也。
若臣不称其职，则请就黜退，陛下宜还。”
帝惭，回车而反。
帝尝问矫：“司马公忠贞，可谓社稷之臣乎？”
矫曰：“朝廷之望也，社稷则未知也。”
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