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第一章梁启超·王阳明知行合一之教一、引论
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现在（尤其是中国的现在）学校式的教育，存在种种缺点，不能为讳。
其最显著者，学校变成“智识贩卖所”
。
办得坏的不用说，就算顶好的吧，只是一间发行知识的“先施公司”
。
教师是掌柜的，学生是主顾客人。
顶好的学生天天以“吃书”
为职业，吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。
毕业以后，对于社会上实际情形的了解程度不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈“井田封建”
无异，永远只管说不管做。
再讲到修养身心、磨练人格方面的学问，越发是等同于零了。
学校固然不会注意，即使注意到了，也没有人去教。
教的人也没有自己确信的方法来应用，只好把此事搁在一边拉倒。
青年们稍为有点志气，对于自己的前途切实打过主意的，当然不满意于这种畸形教育，但他们无法自拔出来，只好安慰自己说：“等我把知识的罐头装满了之后，再慢慢地修养身心以及讲求种种社会实务吧。”
其实哪里有这回事。
就修养方面而论，把“可塑性”
最强的青年时代白过了，到毕业出校时，品格已经成型，极难改进，投身到万恶的社会中，像洪炉燎毛一般，拢着边便化为灰烬。
就实习方面而论，在学校里养成空腹高心的习惯，与社会实情格格不入，到底成为一个书呆子，一个高等无业游民完事。
青年们啊，你们感觉到这种苦痛了吗？你们发现这种危险了吗？我告诉你们，唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教去做。
知行合一是一个“讲学宗旨”
。
黄梨洲说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。
天下之义理无穷，苟非定以十二字，如何约之使其在我。”
（《明儒学案·发凡》）所谓“宗旨”
者，标举一两个字或一两句话头，包举其学术精神之全部，旗帜鲜明，令人一望而知为某学派的特色。
正如现代政治运动与社会运动之“喝口号”
，令群众得个把柄，集中他们的注意力，则成功自易。
讲学大师凡标出一个宗旨，他自己必几经实验，痛下苦功，见得真切，终能拈出来，所以说是“其人得力处”
。
这位大师既已循着这条路成就了他的学问，他把自己的阅历甘苦指示给我们，我们跟着他的路走下去，当然可以事半功倍而得和他相等的结果，所以说是“即学者入门处”
。
这种“口号式”
的讲学法，宋代始萌芽，至明代而极成。
“知行合一”
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