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这种工作，虽愚夫愚妇，要做便做，但实行做到圆满，虽大贤也恐怕不容易。
所以这种学问，可以说是极平庸，也可以说是极奇特。
刘蕺山引《系辞》中孔子赞美颜子的话来作注脚，说道：“有不善未尝不知，良知也。
知之未尝复行，致良知也。”
阳明亦曾拿《大学》的话来说：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’是致良知。”
（《传习录·卷下》）致良知最简易的解释，不过如此。
大学说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”
阳明既认致知为诚意的工夫，所以最爱用“不欺良知”
这句话来做致知的解释。
他说：
尔那一点良知，是尔自家的准则。
尔意念着处，它是便知是，非便知非，更瞒它一些不得。
尔只不要欺它，实实落落依着它去做，善便存，恶便去，何等稳当快乐。
（《传习录·答陈九川问》）
拿现在的话说，只是绝对地服从良心命令便是。
然则为什么不言良心，而言良知呢？因为心包含意与知两部分，意不必良，而知无不良。
阳明说：“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非。
能知得意之是与非者则谓之良知。
依得良知，即无有不是。”
（《答魏师说书》）“所以良知是你的明师。”
（《传习录·卷上》）关于这一点，阳明总算把性善论着。
随便举一个例就可以反驳倒我们。
但是，本能的发动虽有对有不对，然而某件对某件不对，我们总会发觉。
就“会发觉”
这一点看，就是“人之所以异于禽兽”
，就是“人皆可以为尧舜”
的一副本钱。
所以孟子说良知良能，而阳明单提知的方面代表良心之全部。
说：“良知者心之本体。”
（《答陆元静书》）
“有善有恶意之动。”
意，或动于善，或动于恶。
谁也不能免，几乎可以说没有自由。
假使根本没有个良知在那里指导，那么，我们的行为便和下等动物一样，全由本能冲动，说不上有责任。
然而实际上决不如此。
“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。”
（《传习录·陈九川记》）“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也。”
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