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或一个人对于某件事，前后判断不同，而皆以为本良知。
不能两是，必有一非，到底哪个良知是真呢？况且，凡是非之辨所由起，必其之性质本介于两可之间者也。
今若仅恃主观的良知以下判断，能否不陷于武断之弊？后来戴东原说宋儒以“意见”
为理。
何以见得阳明所谓良知不是各个人的“意见”
呢？这是良知说能否成立之根本问题，我们要看阳明怎样解答。
第一，须知阳明所谓知是知非者，其实只是知善知恶。
（他拿是非来说不过为孟子“是非之心人皆有之”
那句话作注解）善恶的标准，虽然也不是绝对的，但已不至如是非之疑似难辨。
最少如“无欲害人”
“无欲穿窬”
之类几项基本标准总是有的，从良知所见到这一点致出去，总不会错。
或问阳明：“人心所知，多有认贼做子处，何处乃见良知？”
阳明反问：“尔以为何如？”
答：“心所安处便是良知。”
阳明道：“固是。
但须省察，恐有非所安而安者。”
（《传习录·陆澄记》）凡事就此心所安处做去，最少总可以得自慊——自己满足的结果。
第二，所谓武断或意见者，主张直觉说的人最易犯此病。
阳明的致良知，骤看来很像纯任直觉。
其实不然。
他以格物为致知的工夫，说：“欲致其良知，非影响恍惚悬空无实之谓，必实有其事。”
（《问》）他说，要“在事上磨炼”
（《传习录·陆澄记》），说“除却见闻酬酢无良知可致”
（《答顾东桥书》）。
所以关于判断事理的知识，阳明却是主经验论，并不主直觉论。
有人问：“知识不长进如何？”
他答道：“为学须有本原，渐渐盈科而进。
婴儿在母腹时，有何知识？出胎后方始能啼，既而复能笑，又而复能认识其父母兄弟，又而复能立，能行，能持，能负，卒乃天下之事无不可能，皆是精气日足，则聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。”
（《传习录·陆澄记》）他不认为知识能凌空笼统地一齐得着，而认为要由后天的经验，一步一步增长起来。
然而戴东原所谓“理与事分为二而与意见合为一”
（《孟子字义疏证·卷上》）者，在朱学或有此病，在王学决不然。
阳明又说：“我辈致知，只是各随分限所及。
今日良知见是如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一工夫。”
（《传习录·黄直记》）由此言之，良知并不是一成不变，实是跟着经验来天天长进。
不过用功要有个头脑，一切智识都从良知发生出来，才不至散而无纪罢了。
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