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这是常见的事，阳明亦承认。
但阳明以为这决不是良知本身的缺点，不过是没有实下“致”
的工夫，以致良知被锢蔽而失其作用耳。
他说：“事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓‘忠恕违道不远’矣。
凡处得有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者却恐正是牵于毁誉得丧而自贼其良知者也。”
（《答周道通书》）俗语说得好，“旁观者清，当局者迷”
。
同是一个人，同是那良知，何以观察旁人很清醒，自己当局便糊涂起来呢？因为一到当局，便免不了得失或毁誉等等顾忌。
譬如讨论一个工场法案，某甲属于劳动阶级或想利用劳动阶级，主张便如此。
某乙属于资本阶级或想利用资本阶级，主张便如彼。
虽各各昌言道我本良知的主张，其实他们的良知已经被得失之见缠蔽了。
纵使不属哪阶级，亦不想利用哪阶级，然而看见那一种时髦的主张便跟着主张去，或者从前主张错了，而护短不欲改口，他们的良知已经被毁誉之见缠蔽了。
此外，或因一时情感冲动，或因事实牵扯，令良知失其作用者原因甚多。
总而言之，以自己为本位，便有一种“我的成见”
横亘胸中，便是以为良知之贼。
这类东西，阳明统名之曰“私欲”
。
致良知工夫，最要紧的是把这些私欲划除净尽。
假使一个人，他虽然属于劳动阶级或资本阶级，但他并不以本身利害为本位，纯采第三者的态度，由当局而抽身出来，像旁观者一样，而且并不要讨好于任何部分人，不要任何部分人恭维他，**裸的真，信凭他的良知来判断这个工场法案，那么我们敢保证，他下的判断，一定是“忠恕违道不远”
了。
致良知的实在工夫，便是如此。
阳明在江西的时候，有一属官，常来旁听讲学。
私下对人说：“可惜我为簿书讼狱所困，不得为学。”
阳明听见了，告诉他道：“我何尝叫尔离了簿书讼狱悬空去讲学？你既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。
如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。
这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚。
这便是格物致知。
簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。”
（《传习录·陈惟
记》）据这段话所教训，可见得我们为什么判断事理会有错呢？都不外被“私的意见”
蒙蔽着。
只要把这种种“私”
克去，自然会鉴空衡平，亦且事理到跟前，都能看得真切。
程明道所谓“廓然而大公物来而顺应”
，正是这种境界。
拿现在的话来讲，只要纯采客观态度，不掺杂丝毫主观的成见及计较，那便没有不清楚的事理。
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