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，含义颇高远。
盖指身中所具万理之全体而言之。
其言曰：“大哉，性乎！
万理具焉。
天地由此而立矣！
世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也。”
（《胡子知言》卷四）又曰：“或问性，曰：‘性也者，天地之所以立也。
’曰：‘然则孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏之以善恶言性也非欤？’曰：‘性也者，天地鬼神之奥也。
善不足以言之，况恶乎？’或者问曰：‘何谓也？’曰：‘宏闻之先君子曰：孟子所以独出诸儒之表者，以其知性也。
宏谓曰：何谓也？先君子曰：孟子道性善云者，叹美之辞也，不与恶对。
’”
（《知言疑义》）又曰：“圣人发而中节，而众人不中节也。
中节者为是，不中节者为非；挟是而行则为正，挟非而行则为邪；正者为善，邪者为恶。
而世儒乃以善恶言性，邈乎辽哉！”
（《知言疑义》）五峰性说，后人不无疑议，大抵近于“性无善无不善”
之说。
欲知陆、王之论性，固不可不先考此数家也。
象山论性处极少。
尝曰：“人性皆善。
其不善者，迁于物也。”
又告学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能悌。
此则就良知以推性善。”
阳明主“致良知”
，又谓“心即理”
，皆承象山。
而有时论心即以论性。
其论良知曰：“良知之在人心，无间于圣、愚。
天下古今之所同也。”
（《全书》卷二）又曰：“良知、良能，愚夫、愚妇与圣人同。”
（《全书》卷二）盖以良知为人心所固有、万人所同，窃取孟子“仁义固有”
之说，以证性善者也。
又曰：“良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非。
是非只依着他，更无有不是处。
这良知还是你的明师。”
（《全书》卷三）又曰：“尔那一点良知，是尔自家的准则。”
（《全书》卷三）又曰：“若良知之发，更无私意障碍。
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