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阳明曰：“生之谓性，‘生’字即是‘气’字，犹言气即是性也。
‘气即是性’‘人生而静以上不容说’‘才说气即是性’，即已落在一边，不是性之本原矣。
孟子‘性善’是从本原上说。
然性善之端，须在气上始见得。
若无气，亦无可见矣。
恻隐、羞恶、辞让、是非，即是气。
程子谓：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’亦是为学者各认一边，只得如此说。
若见得自性明白时，气即性，性即是气，原无性气之可分也。”
（《全书》卷二）阳明平日言性，以性之本体为无善无恶，即至善，本较明道加详。
其评明道之说，直谓“见性明时，无性气之可分”
，益自证成其简易直截之旨矣。
明道又曰：“善固性也，恶亦不可不谓之性。
善恶皆天理。”
此数语亦后人引为难解者。
然阳明屡说“善恶只是一物”
，却正与明道此意符合。
《传习录》曰：“阳明尝以此谕门人黄直，因悟明道之说。
直问：‘先生尝谓善恶只是一物。
善恶两端如冰炭相反，如何只是一物？’先生曰：‘至善者心之本体。
本体上才过当些子，便是恶了。
不是有一个善，却又有一个恶来相对也。
故善恶只是一物。
’直因闻先生之说，则知程子所谓‘善固性也，恶亦不可不谓之性’。
又曰：‘善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
说皆无可疑。
’”
（《全书》卷三）观直闻阳明之说，而悟明道之旨，则阳明、明道，其论性相同可知。
陆王言性善，皆远取孟子，而近宗明道者也。
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