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阳明答曰：“古人所以能既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思维省察也。
只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人茫茫****，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的说话。
若见得这个意时，即一言而足。
今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论，做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫。
故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。”
（《全书》卷一）
盖门人中有举古来圣贤所说知行之关系以相质者，而阳明答之如此。
门人问曰：“工夫次第，不能无先后之差。
如知食乃食，知渴乃饮，知衣乃服，知路乃行。
未有不见是物，先有是事，亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也。”
阳明答曰：“夫人必有欲食之心，然后知食。
欲食之心即是意，即是行之始矣。
食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者耶？必有欲行之心，然后知路。
欲行之心即是意，即是行之始矣。
路岐之险夷，必待亲身履历而后知，岂有不待亲身履历而已先知路岐之险夷者耶？知渴乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。”
（《全书》卷二）
阳明既立“知行合一”
之说，凡有难者，即为随事辨答，使之折服。
其言尚多，兹略举其要者而已。
阳明之“知行合一”
与伊川之“知行合一”
阳明论知行之关系，或以为近于伊川。
盖伊川虽未明言“知行合一”
，其说固多可与阳明互相发明也。
如曰：“知至则当至之，知终则当遂终之，须以知为本。
知之深则行之必至，无有知之而不能行者。
知而不能行，只是知得浅。
虽饥不食鸟喙，人不蹈水火，只是知也；人为不善，只是不知。”
（《二程全书》卷十六）观伊川此论，虽足为阳明之先导，然细玩之，则伊川之视知犹重于行。
阳明之意，则以奖厉实行为主，此其微异也。
故伊川又曰：“君子以识为本，行次之。
今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流宕而不知反。
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