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童子自有童子的格物致知。”
又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。
但圣人格物，便更熟得些子，不须费力。
如此格物，虽卖柴人亦做得。
虽公卿、大夫，以至天子，皆是如此做。”
（《全书》卷三）
阳明“致良知”
说，多就一事一物上言。
则或疑于但致一节之良知，而非全体之良知。
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知。
则知是一节之知，非全体之知也，何以到得溥博如天渊泉如渊地位？”
阳明曰：“人心是天渊。
心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
乃指天以示之曰：“比如面前天是昭昭之天，四外天也是昭昭之天，只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。
若撤去房子墙壁，总是一个天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。
总是一个本体。”
（《全书》卷三）
由以上所述者论之，则阳明以为：“虽圣人不无致知功夫。
虽至愚之人，而良知之本体不失，故使至愚者，能致知以向善，亦可进于贤。
不过其功夫较烦难，须自勉强耳。
惟圣人之致知，用力极少，谓之生知安行。
然自道德之方面观之，则人类之等差，无不视其致良知之程度何如也！”
致良知功夫论
阳明说：“致良知之功夫极详密。
今约言之，则有动、静二种：静之功夫，不外读书慎独静坐等；动之功夫，则在事实磨炼，辅以社会之经验。
动、静二者，皆致良知之要也。”
致良知功夫包括：
（一）静之功夫——静坐澄心（读书慎独）
（二）动之功夫——事实磨炼（实地经验）
动静二者之功夫，虽当兼行并进，然亦有辨。
当闲暇无事，宜加意于静之功夫，以免精神外驰。
至于应接事物，非有动之功夫，无以征其素养。
故二者相须而不可离。
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