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，即行为前情之分子之发现者。
又曰：“人于寻常好恶，或亦有不真切处。
惟是好好色、恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，无纤假者。”
（《全书》卷五）此良知能示好恶，是行为前后情之分子之作用，即美恶及快与不快之感也。
又曰：“虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善而著其善。”
（《全书》卷二十六）小人见君子而有悔恨惭愧之情，此即行为后情之分子之感动也。
又曰：“所恶于上是良知，毋以使下，即是致知。”
（《全书》卷三）此即情之分子之感触，亦所以对于上下之人者也。
又曰：“见孺子之人井，必有恻隐之理。”
（《全书》卷三）此良知所发怜悯之情，即行为前情之分子之感触也。
又曰：“若良知之发更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。”
（《全书》卷一）此亦示行为前情之分子感触之作用也。
三曰知。
阳明曰：“良知常觉常照。”
（《全书》卷二）又曰：“知善知恶是良知。”
（《全书》卷三）又曰：“若时时刻刻就自心上集义，则良知之体，洞然明白。
自然是是非非，毫纤莫遁。”
（《全书》卷二）此皆良知中知之分子行为前之作用。
盖良知精白，则于判断是非无误。
然此作用，又能于行为之后，为之评其得失。
故曰：“凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？”
（《全书》卷二）又曰：“孟子曰：‘是非之心知也。
’‘是非之心’，人皆有之，即所谓良知也。”
（《全书》卷五）又曰：“这些子看得透彻。
（‘子’指良知）随他千言万语，是非诚伪，到前便明。
合得的便是，合不得的便非。”
（《全书》卷三）以上并论行为后知之作用矣。
又综论之曰：“尝试于喜怒忧惧之感发也。
虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻。
或遏于初，或制于中，或悔于后。”
（《全书》卷二）
今据阳明之说，下良知之定义曰：“良知之体，即心之昭明灵觉是也。
良知之用，即昭明灵觉之心，即知情意之三作用，对于行为而发现者也。”
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