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至若“详论”
二字则直不知从何说起？要晓得良知对于善恶是非并没有识别之用，只有一种迎拒之力。
不可因其知是非的字面，便以为是知识的事。
这在阳明自己原说得很明，《传习录》上说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非。”
好恶即我所说的迎拒。
阳明所谓良知固不好讲，然此时正复不必作深解。
阳明为此语原是本于孟子“不学不虑”
的两句话而来。
其实只就这两句话分剖去，所谓良知者已自可见。
第一桩，一切后天知识俱不在内，这是很明的。
某为天，某为地，某为黑，某为白，某为三，某为四……所有这一切具体观念或抽象概念都为良知所不能知。
良知上根本没有这些个。
第二桩，其能知这些个之知非是良知。
这就是说先天所有能创造、能传习、能了解这些后天知识之作用，即所谓感觉作用和概念作用（即理智）者都非良知。
然心理学上所谓知情意之知，实是说这感觉作用、概念作用。
则举心理学上所谓知者来讲良知，良知是否包含得了？后且直以判断详论等作用属诸良知，良知更何曾能作这许多事？通常所谓判断作用即是概念作用，详论而尤为复合理智的事，正是要待学、待虑者，如何说作良知呢？第三桩，我们试看真个不虑而知的是哪一项？则只有痛痒好恶才相接触，即时觉知更不待虑，即此痛痒好恶是良知。
这项的知是有情味的知或说有意味的知，和知识、知解的知不同。
知识、知解的知是静的知，亦即是客观性的知。
而良知则为主观性的知。
试看孟子的话便晓得。
孟子说的人之四端，即“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”
。
其恻隐、羞恶、恭敬，皆明为有情意的知，固不待讲。
即是非之心亦不是概念的判别，而指吾人对于是非有一种迎拒的那一点。
所以阳明直以好恶为说，所谓“是非只是个好恶，只好恶就尽了是非”
者，极得孟子的意思。
就以孟子的一段话，所谓口之于味有同嗜，目之于色有同美，而人心有所同然，便可以互相证明了。
这种有情味的知或有意味的知，在今日则所谓直觉。
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