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二、“良知”
之说
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夫谓良知即人心之主宰者，何也？阳明以天地万物为一体。
其言曰：“自其形体而言谓之天，自其主宰而言谓之帝，自其流行而言谓之命，自其赋于人而言谓之性，自其主于身而言谓之心。
心之发谓之意，意之体谓之知，其所在谓之物。”
盖宇宙之间，本无二物。
我之所禀以生者，即宇宙之一部分。
其原质，与天地万物无不同。
（故曰：“人与天地万物一体，非以天地万物为一体也。”
阳明之言曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
岂惟草木瓦石，天地无人的良知，亦不可为天地矣。
盖天地万物，与人原是一体。
其发窍之最精处，是人心一点灵明。
故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾。
只为同此一气，故能相通耳。”
钱绪山曰：“天地间只有此知。
天只此知之虚明；地只此知之凝聚；鬼神只此知之妙用；日月只此知之流行；人与万物，只此知之合散；而人只此知之精粹也。
此知运行，万古有定体，故曰太极；无声臭可即，故曰无极。”
欧阳南野曰：“道塞乎天地之间，所谓阴阳不测之神也。
神凝而成形，神发而为知。
知也者，神之所为也。
神无方无体。
其在人，为视听，为言动，为喜怒哀乐；其在天地万物，则发育峻极。
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