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故曰：‘格者正也。
’’又曰：‘致知在格物者，致吾心之良知于事事物物。
致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
事事物物，皆得其理者，物格也。
前说似专举一念，后说则并举事物，若相戾者。
然性无内外，而心外无物，二说只一说也。”
西川，名时熙，字季美，洛阳人。
）
流行、主宰，即是一事。
主宰即见于流行之中。
非离乎流行，而别有其寂然不动之一时也。
故心之动静，亦非二时。
欲正心者，必动静皆有事焉。
阳明曰：“太极生生之理，妙用无息，而常体不易。
太极之生生，即阴阳之生生。
就其生生之中，指其妙用无息者，而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也。
指其常体不易者，而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。
若静而后生阴，动而后生阳，则是阴静阳动，截然各自为一物矣。”
此就宇宙言也。
推诸吾心亦如此。
故曰：“心无动静者也。
其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。
故君子之学，无间于动静。
其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂。
常应、常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。
所谓动亦定，静亦定者也，心一而已。
静其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动其用也，而惧其易动焉，是废其用也。
故求静之心即动也，恶动之心非静也。
是之谓动亦动，静亦动。
故循理之谓静，从欲之谓动。”
阳明正心之说，皆自其宇宙观来。
故曰：“必有新宇宙观，而后有新人生观。
人生观与宇宙观，实不容分析为二也。”
阳明曰：“告子只在不动心上著功。
孟子便真从此心原不动处分晓。
心之本体，原是不动的。
只为所行有不合义，便动了。
孟子不论心之动不动，只是集义。
所行无不是义，此心自然无可动处。”
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