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何等稳当？此便是致知的实功。”
）
人心虽动于妄，而良知未尝不知。
故致知之功，实大可恃。
良知虽无时不存，而不能不为物欲所蔽，故致知之功，必不容缓。
以良知为足恃，而遂忘致之之功，则所谓良知，亦终为物欲所蔽耳。
故曰：“良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用。
常人不能无私意，所以须用致知格物之功。”
又曰：“知得善，却不依这个良知便做去。
知得不善，却不依这个良知，便不去做。
这个良知，便遮蔽了。”
又曰：“天理即是良知。
良知愈思愈精明。
若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。”
然“学以去其昏蔽，于良知之本体，初不能有加于毫末”
，此义亦不可不知。
知是知非之良知，不能致即将昏蔽，于何验之？曰：“观于人之知而不行，即知之矣。
盖良知之本体，原是即知即行。
苟知之而不能行，则其知巳非真知，即可知其为物欲所蔽矣。”
徐爱问：“今人尽有知父当孝、兄当悌，却不能孝、不能悌，知行分明是两件。”
曰：此已被人欲间断，不是知行本体。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
圣贤教人知行，正是要复那本体。
故《大学》指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭。
见好色属知，好好色属行。
只见好色时，已自好了；不是见后，又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻恶臭时，已自恶了；不是闻后别立个心去恶。
（龙溪曰：“孟子说孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。
止曰知而已。
知便能了，更不消说能爱能敬。”
）知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
（故曰：“知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。”
龙溪曰：“知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证。”
）古人所以既说知，又说行者？只为世间有一种人，懵懵懂懂，任意去做，全不解思维省察，只是个冥行妄作。
所以必说个知，方才行得是。
又有一种人，茫茫****，悬空去思索，全不肯着实躬行，只是个揣摩影响。
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