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盖良知虽能知是知非，然恒人之良知，为私欲蒙蔽已久，非大加省察，固未易灼见是非之真也。
然则现在之良知，遂不足为准则乎？是又不然。
恒人之良知，固未能造于其极，然亦皆足为随时之用。
如行路然。
登峰造极之境，固必登峰造极而后知。
然随时所见，固亦足以定随时之程途也。
故曰：“我辈致知，只是各随分量所及。
今日良知见在如此，便随今日所知，扩充到底。
明日良知又有开悟，便随明日所知，扩充到底。”
故曰：“昨以为是，今以为非；己以为是，因人而觉其非，皆良知自然如此。”
有言童子不能格物，只教以洒扫应对。
曰：“洒扫应对就是物。
童子良知，只到这里，教去洒扫应对，便是致他这一点良知。
我这里格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫。”
真可谓简易直截矣。
致知既以心为主，则必使此心无纤毫障翳而后可。
随时知是知非，随时为善去恶，皆是零碎工夫，如何合得上本体？此则贤知者之所疑也。
阳明亦有以释之。
黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得溥博如天、渊泉如渊地位？”
曰：“心之本体，无所不该，原是一个天。
只为私欲障蔽，则天之本体失了。
心之理无穷尽，原是一个渊。
只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如念念致良知，将此障蔽、窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”
因指天以示之曰：“如面前所见，是昭昭之天。
四外所见，亦只是昭昭之天。
只为许多墙壁遮蔽，不见天之全体。
若撤去墙壁，总是一个天矣。
于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，只一节之知。
总是一个本体。”
盖零碎工夫，皆系用在本体上。
零碎工夫，多用得一分，即本体之障蔽；多去得一分，及其去之净尽，即达到如天如渊地位矣。
此致良知之工夫，所以可在事上磨炼也。
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