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《檀弓下》，“季康子之母死，公输般请以机封。”
此事不得其年。
季康子之卒在哀公二十七年。
楚惠王以哀公七年即位。
般固逮事惠王。
《公输》篇：
“楚人与越人舟战于江。
公输子自鲁南游楚作钩强以备越。”
亦吴亡后楚与越为邻国事。
惠王在位五十七年，本书既载其以老辞墨子，则墨子亦寿孝人欤？（《墨子序》）
汪中所考都很可靠。
如今且先说孙诒让所考的错处。
第一，孙氏所据的三篇书，《亲士》《鲁问》《非乐》上，都是靠不住的书。
《鲁问》篇乃是后人所辑。
其中说的“齐大王”
，未必便是田和。
即使是田和，也未必可信。
例如《庄子》中说庄周见鲁哀公，难道我们便说庄周和孔丘同时么？《非乐》篇乃是后人补做的。
其中屡用“是故子墨子曰，为乐非也”
一句，可见其中引的历史事实，未必都是墨子亲见的。
《亲土》篇和《修身》篇同是假书。
内中说的全是儒家的常谈，哪有一句墨家的话。
第二，墨子决不会见吴起之死。
（《吕氏春秋·上德篇》）说吴起死时，阳城君得罪逃走了，楚国派兵来收他的国。
那时“墨者钜子孟胜”
替阳城君守城，遂和他的弟子一百八十三人都死在城内。
孟胜将死之前，还先派两个弟子把“钜子”
的职位传给宋国的田襄子，免得把墨家的学派断绝了。
照这条看来，吴起死时，墨学久已成了一种宗教。
那时“墨者钜子”
传授的法子，也已经成为定制了。
那时的“墨者”
已有了新立的领袖。
孟胜的弟子劝他不要死，说：“绝墨者于世，不可。”
要是墨子还没有死，谁能说这话呢？可见吴起死时，墨子已死了许多年了。
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