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与“辞”
表示出来。
“同归而殊途，一致而百虑”
，也只是说这个条理系统。
寻得出这个条理系统，便可用来综贯那纷烦复杂的事物。
正名主义的目的，在于“正名以正百物”
，也只是这个道理。
一个“人”
字，可包一切人；一个“父”
字，可包一切做父亲的。
这便是繁中的至简，难中的至易。
所以孔门论知识，不要人多学而识之。
孔子明确地说“多闻，择其善者而从之，多见而识之”
，不过是“知之次也”
。
可见真正的知识，在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”
。
贯字本义为穿，为通，为统。
“一以贯之”
即是后来荀子所说的“以一知万”
，“以一持万”
。
这是孔子的哲学方法。
一切“知幾”
说，“正名”
主义，都是这个道理。
自从曾子把“一以贯之”
解作“忠恕”
，后人误解曾子的意思，以为忠恕乃是关于人生哲学的问题，所以把“一以贯之”
也解作“尽己之心，推己及人”
，这就错了。
“忠恕”
两字，本来有更广的意义。
《大戴礼·三朝记》说：
知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。
……内思毕心（一作必）曰知中。
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