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这就是《中庸》的忠恕：
忠恕违道不远。
施诸已而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉；所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
这就是孟子说的“善推其所为”
：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
这几条都只说了一个“恕”
字。
恕字在名学上是推论，在人生哲学一方面，也只是一个“推”
字。
我与他人同是人，故“己所不欲，勿施于人”
，故“所恶于上，毋以使下”
，故“所求乎子以事父”
，故“老吾老，以及人之老”
。
只要认定我与他人同属一类，——只要认得我与他人的共相，——便自然推已及人。
这是人生哲学上的“一以贯之”
。
上文所说“恕”
字只是要认得我与他人的“共相”
。
这个“共相”
即是“名”
所表示。
孔子的人生哲学，是和他的正名主义有密切关系的。
古书上说，楚王失了一把宝弓，左右的人请去寻它。
楚王说：“楚人失了，楚人得了，何必去寻呢？”
孔子听人说这话，叹息道：“何不说‘人失了，人得了？’何必说‘楚人’呢？”
这个故事很有道理。
凡注重“名”
的名学，每每先求那最大的名。
“楚人”
不如“人”
的范围大，故孔子要楚王爱“人”
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