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关于这个副标题，我没有和孙庆伟老师聊过。
我的《何以中国》第一版封底就有这样一句话：“我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着。”
第一财经：《鼏宅禹迹》出来以后，你和作者已经在三联新知大会上有过交锋。
你们争论的焦点，已经不是“有没有夏”
，而是考古学究竟能否辨认夏、考古学家是否应该相信有夏。
这是不是意味着，你们的分歧其实已经转移到方法论层面？
许宏：对。
网上很多人说，我不承认夏的存在，其实不是这个概念。
夏肯定是一个客观存在。
什么叫“客观存在”
？就是它见于从东周尤其是战国，到汉代两晋人的口中、笔下，是他们对曾经可能存在过的一个族属或者王朝的追述。
夏，到目前为止还是属于“非物质文化遗产”
。
第一财经：所以你的观点是，夏作为一个“文化观念”
或者“共同记忆”
，是存在的。
但在考古学上，目前还无法得到肯定？
许宏：我不否认夏的存在。
但在考古学上，目前夏处于既不能证真也不能证伪的状态。
在没有出土如甲骨文那样的自证性文书材料之前，这个问题不可能彻底解决。
所以，现在无法说有没有夏，无法下定论。
第一财经：但一部分学者的研究，是先承认有夏，然后在这个前提之下去构建夏的历史。
许宏：这一下子就指到了焦点问题上。
如果在考古材料被揭示之前就已经认为它是信史，那这样的结论就和考古学没啥关系了。
所谓“信史”
应该是确证的、唯一的、排他的。
而推论和假说，则只代表可能性，是不排他的。
在没有出土文献的情况下，徐中舒先生曾经推论仰韶是夏，范文澜先生等推论龙山文化是夏；到现在，大家基本认同，二里头或者从龙山文化到二里头文化是夏。
这些都是推论和假说，至今没有定论。
然而，这些学者总体的方法论是一致的，那就是，他们相信古史的记载，认为其中总有一条是真的，属于“信史”
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