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《晋语》亦云：“端刑法，缉《训典》。”
《商书》有《伊训》，《左》襄四年引《夏训》，则《训典》不限于五帝书也。
约而举之，不出《诗》《书》两类。
《书》者掌故，凡申叔时所谓《春秋》《世》《礼》《令》《语》《故志》《训典》皆属之。
《诗》者文学，凡申叔时所谓《诗》《乐》皆属之。
《诗》《书》者，古人书籍之两大别也。
不曰《诗》《书》，即曰“礼乐”
。
《诗》《书》言其体，“礼乐”
言其用。
《书》即“礼”
也，《诗》即“乐”
也。
《诗》之为乐易明，《书》之为礼难晓。
盖礼有先例之礼，有成文之礼。
先例之礼，本于历史，《春秋》《世》《语》《故志》《训典》之类是也。
成文之礼，本乎制度，《礼》《令》之类是也。
而后王本朝之制度法令，亦即先王前朝之先例旧贯也。
盖昔人尊古笃旧，成法遗制，世守勿替，即谓之“礼”
。
舍礼外无法令，舍礼外无历史。
“史”
“礼”
“法”
之三者，古人则一以视之也。
史实之变动，新例之创兴，而礼法亦随而变。
如《檀弓》记“士之有诔”
，“鲁妇人之髽而吊”
，“晋人之毕献而扬觯”
，《左传》记“晋之始墨”
，“楚之乘广先左”
之类，大率前代因一时特情，开一新例，其后因习沿用而成礼制。
违“礼”
即违“法”
。
“历史”
即“制度”
。
而《诗》《乐》本包括于礼制之中。
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