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即使历聘之余，必闻其政，遂可以百二十国之宝书，增入本国之记注乎？若乃改葬惠公之类不书者，旧史之所无也。
曹大夫、宋大夫、司马、司城之不名者，阙也。
郑伯髡顽、楚子麇、齐侯阳生之实弑而书卒者，传闻不胜简书，是以从旧史之文也。
《左氏》出于获麟之后，缀罗浩博，实夫子之所未见。
乃后之儒者，似谓已有此书，夫子据而笔削之。
即《左氏》之解经，于所不合者，亦多曲为之说。
而经生之论，遂以圣人所不知为讳。
是以新说愈多，而是非靡定。
故今人学《春秋》之言，皆郢书燕说，而夫子之不能逆料者也。”
顾氏此论，可以折诸家之平。
《汉书》曰：“《易》本隐以之显，《春秋》推见以知微。”
二书一言天道，一言人事，治孔学者尤乐道。
《四库提要》：“《六经》之中，惟《易》包众理，事事可通。
《春秋》具列事实，亦人人可解。
一知半见，议论易生。
著录之繁，二经为最。”
故说经之有门户，自《三传》始。
而图书之辩，于后为烈。
迷山雾海，使学者惶惑沉溺于其中，更不知孔学之真相，则经生儒者之过也。
毛奇龄《西河集》：“《大易》《春秋》，迷山雾海，自两汉迄今，历二千余年，皆臆猜卜度，如说梦话，何时得白？”
此言良是。
然清儒研经，于《易》《春秋》二书，竟亦不出迷山雾海之外，良可悯也！
二 《诗》《书》
《论语》有言：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
又曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
《史记·孔子世家》遂谓：“孔子以《诗》《书》礼乐教。”
此犹可也。
至谓孔子删《诗》《书》，
《书纬》：“孔子得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公。
凡三千二百四十篇。
断远取近，定其可为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》。”
《史记·孔子世家》：“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。”
又：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，三百五篇。”
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