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不足欲则赏不行。
墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。
若是则不威。
不威则罚不行。
赏不行则贤者不可得而进，罚不行则不肖者不可得而退，则能不能不可得而官。
若是则万物失宜，事变失应，上失天时，中失地利，下失人和，天下熬然，若烧若焦。
墨子虽为之衣褐带束，啜菽饮水，恶能足之？故先王圣人为之不然。
知为人主者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；雕琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口；然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心；使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是，故其赏行；皆知己所畏恐之举在于是，故其罚威；赏行罚威，则贤者可得而进，不肖者可得而退，能不能可得而官；若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，天下何患乎不足？”
盖囊括而言，先秦学派，不出两流：其倾向于贵族化者曰“儒”
，其倾向于平民化者曰“墨”
。
儒者偏重政治，墨者偏重民生。
法家主庆赏刑罚，原于儒；道家言反朴无治，原于墨。
故一主礼，一非礼。
一主仕进，一主隐退。
一尚文学，一主劳作。
此当时学术界分野之所在也。
今综述诸家对于贵族生活之意见，荀子从富力之分配与功效立论，而承认治人阶级之贵族生活者也。
墨子从富力之消费立论，而反对治人阶级之贵族生活者也。
孟子、许行、陈仲皆自富力之生产立论，而于治人阶级之贵族生活，或赞成或反对者也。
宋钘则自富力之需要立论，庄周、老子则自富力之享用立论，而反对社会一般之奢侈者也。
要之自春秋之末，贵族阶级一旦崩坏，而社会组织于以大变，此实当时一大事。
故自孔子以下，学者精神所注，莫非讨论人类“政治”
与“生活”
之两问题。
其他论点，则均本此而引伸。
必明此乃始可与语先秦学术之真相矣。
《韩非子·诡使》：“夫立名号，所以为尊也。
今有贱名轻实者，世谓之高。
设爵位，所以为贱贵基也。
而简上不求见者，世谓之贤。
威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。
法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。
官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。
刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。
故下之所欲，常与上之所以为治相诡。”
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