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如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之，作《主运》。
其游诸侯，见尊礼如此。”
今按：驺衍适赵，与公孙龙辩于平原君门，其时梁惠、燕昭皆已死。
衍与荀卿略同时，《史记》之说误也。
然其学说之盛极一时，可以想见。
今邹衍之书已不可见，然当时学风推衍，迹象犹多可寻。
《易·系辞传》以阴阳言形上原理，《吕氏春秋·十二纪》及《管子·幼官》诸篇以阴阳言政治，《小戴·冠义》《乡饮酒义》《乐记》诸篇以阴阳言礼乐人生，其他不胜缕举。
大抵以自然界现象，比类之于人事，则庄、老之自然，与儒家礼乐，同出一贯。
又以阴阳天地表君臣上下尊卑，取形名法家之旨，近于专制，为在上者所喜。
又以阴阳屈伸言鬼神，融铸俗说。
其言顺气自然，长生久视，神仙道术，尤足歆世。
立论汗漫，比附圆滑，惝恍谬悠，莫可究诘。
遂以并包众说，兼罗群好。
自人心向倦，百家熸歇之际，荀、韩之说得志于秦廷，而东方学术，惟推阴阳独步。
下迄汉儒，流风愈扇。
因逮后世，余烬不灭。
摧陷廓清，未见其时。
先秦绚烂精悍之学派，其归根结穴所在，上之为专断之政，下之为荒唐之想。
学者三复于此，其亦将深慨而不置也。
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