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春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。
春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。
春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。
春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。
春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。
邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。
史之阙文，而后人可以意推者也。”
儒者本务知礼，而礼终不可行。
学术随世风而变。
则进取者急功利而明法，李克、吴起、商鞅其选也。
李克即李悝，子夏弟子，相魏文侯。
吴起，曾子弟子，用事于魏、楚。
李克著《法经》，商鞅受之以相秦（见《晋书·刑法志》），为法家祖。
吴起为魏西河守，令民偾表立信（见《吕氏春秋·慎小篇》）。
商鞅变法，先之以徙木。
又李克尽地力，吴起在楚令贵人实广虚之地，商鞅开阡陌，徕三晋民使垦殖。
又三人皆善兵事。
商鞅之政，皆受之于李、吴。
人尽谓法家原于道德，顾不知实渊源于儒者。
其守法奉公，即是孔子正名复礼之精神，随时势而一转移耳。
道家乃从其后而加之诽议，岂得谓同条贯者耶！
求之孔门，则“足食足兵，民信之矣”
，冉求、季路之遗也。
高尚者矜气节而傲礼，田子方、段干木、子思其著也。
田子方，子夏弟子，为魏文侯师。
太子击遇田子方，引车避，下谒，子方不为礼。
子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”
子方曰：“亦贫贱者骄人耳！
诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家，贫贱者行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧然，奈何其同之哉？”
（见《史记·魏世家》）
段干木学于子夏（见《吕氏春秋·尊贤》）。
魏文侯欲见段干木，段干木逾垣而避之（见《孟子》）。
魏文侯过其闾而轼（见《吕氏春秋·期贤》）。
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