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若谓易于谙诵，则《诗》有音均，谙诵为最易矣。
然犹或为《雅》，或为《颂》，相合而成。
诸子如《墨》《庄》《荀》《管》《韩》《吕》皆巨帙，岂易尽谙？《艺文志》所收先秦百家书富矣，谓尽出记诵，事岂可信？谓其书多空言不载行事，则如吕之《十二纪》，管之《幼官》，荀之《序官》，韩之《内外储》，墨之《备城门》以下，皆非所谓行事法式不便谙诵者乎？推此言之，知章氏诸子便谙诵故完具之说非也。
惟王充谓秦人焚书，仅焚《五经》，不及诸子，其说最可信。
《论衡·书解篇》：“《五经》遭亡秦之奢侈，触李斯之横议，燔烧禁防。
汉兴收《五经》，经书缺灭而不明，篇章弃散而不具。
亡秦无道，败乱之也。
秦虽无道，不燔诸子。
诸子尺书，文篇具在，可观读以正说，可采掇以示后人。
由此言之，经缺而不完，书无佚本，经有遗篇。”
此以“书”
“经”
分说，书即诸子尺书，经则《五经》也。
又《佚文篇》：“始皇前叹韩非之书，后惑李斯之议，燔《五经》之文，设挟书之律。
《五经》之儒，抱经隐匿。”
又《正说篇》：“秦用李斯之议，燔烧《五经》。”
又同篇：“或言秦燔《诗》《书》者，燔《诗经》之书也，其经不燔焉。
夫《诗经》独燔其诗；书，《五经》之总名也。
《五经》总名为书。
秦令史官尽烧《五经》，有敢藏《诗》、《书》、百家语者刑，惟博士官乃得有之。
《五经》皆燔，非独诸家之书也。
传者信之，见言《诗》《书》，则独谓经谓之书矣。”
今按：王氏谓经乃古代官籍，书则诸子尺书，而言《诗》《书》，则独谓经谓之书，诸子尺书不与。
故秦燔《诗》《书》，乃燔《五经》，非燔他书。
至或言谓秦燔诸家说《诗》之书而《诗》本经未燔，此正当时今文家持《五经》未残之曲说也。
然百家虽未尽毁，亦不许民间私藏，必博士官乃得有之。
故秦王曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。”
此收书而不尽焚之确证也。
其谓不中用者，即指《五经》之类矣。
《焚书令》所谓：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”
即是收天下书，不许民间私藏也。
故刘氏谓博士官有书是也。
章氏谓虽博士书皆焚亦是也。
《秦献记》：“不燔《六艺》，不足以尊新王。
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