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何者？上下之分也。
今桀、纣虽失，君也。
汤、武虽圣，臣也。
夫主有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非弑而何？’固曰：‘必若云，是高皇帝代秦即天子位，非耶？’”
今按：辕固儒者，黄生道家也。
冠履之语，师古谓见太公《六韬》，亦道家书。
其意则刑名道德一派所常言也。
辕生意本孟子。
后人谓汉代儒术之兴，以其独便于专制，曷不一读辕、黄之辨耶？又：“窦太后好《老子》书，召问固，固曰：‘此家人言耳。
’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使固入圈击彘。”
今按：“家人言”
者，谓百家言也。
诸子皆民间尺书，晚出今文，而《诗》《书》则古代官书，简长二尺四寸，传统相承，其体制与民间尺书不同。
辕固治《诗》，鄙黜《老子》，故斥为家言。
太后怒而曰“安得司空城旦书”
者，秦下令烧《诗》《书》，三十日不烧黥为城旦；太后欲罪辕固，故以辕治古文，谓于何处得此城旦书也。
此为汉初今古文相争一极显明之例。
时有河间王好古籍，亦为立博士。
古文书遂益见重。
《汉书·景十三王传》：“河间献王德以孝景前二年立。
修学好古，实事求是。
从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐，以招之。
繇是四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。
故得书多，与汉朝等。
是时淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。
献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属，皆经传说记，七十子之徒所论。
其学举《六艺》，立《毛氏诗》《左氏春秋》博士，修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。
山东诸儒多从而游。”
又《集解》引《汉名臣奏》：“杜业奏曰：‘河间献王经术通明，积德累行，天下雄俊众儒皆归之。
孝武时，献王朝，问以五策，辄对无穷。
孝武艴然难之，谓献王曰：“汤以七十里，文王百里，王其勉之。”
王知其意，归即纵酒听乐，因以终。
’”
今按：其时淮南、河间，同以宗室好书，而淮南重黄、老百家，多“今文”
，河间重《诗》《书》儒学，多“古文”
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