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自今观之，圣贤同类，与神异实之论，若为极平常之见地。
而在当时，今文博士灾异谶纬之学，方弥漫于一世，莫不尊孔子若神明，以谓一切前知，造为荒诞之说，以媚汉而自重。
《实知篇》载当时儒者之言曰孔子将死，遗谶书曰：‘不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙邱而亡。
’又曰：‘董仲舒乱我书。
’又书曰：‘亡秦者胡也。
’”
按：此皆“今文”
经生媚汉自重之证也。
圣人早知秦之当亡，即不啻默许汉之当王也。
《案书篇》曰：“谶书云：‘董仲舒乱我书。
’盖孔子言也。
读之者或谓乱我书者，烦乱孔子之书也。
或以为乱者理也，理孔子之书也。
共一‘乱’字，理之与乱，相去甚远。
夫言烦乱孔子之书，才高之语也。
其言理孔子之书，亦知奇之言也。”
今按：“今文”
经生下一“乱”
字，煞费苦心。
孔子径谓仲舒理我书，则若仲舒地位过高，人不之信。
孔子谓乱我书，则闪烁其辞，若恶之而深喜之，若斥之而深许之矣。
“今文”
家之浅陋而可笑，率类此。
愚者信之，黯者喜之，喜之切而亦不自禁其信之焉。
则欺人者所以自欺，而孔子遂为教主，诸书遂为经典，谶纬遂为符命。
则王充之论，亦诚不可以已也。
一为反对尊古卑今之论，
又《齐世篇》：“夫上世治者圣人也，下世治者亦圣人也。
圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。”
“上世何以质朴，下世何以文薄？彼见上世之民，饮血茹毛，无五谷之食，后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟，有水火之调；又见上古岩居穴处，衣禽兽之皮，后世易以宫室，有布帛之饰，则谓上世质朴，下世文薄矣。”
“世人见当今之文薄也，狎侮非之，则谓上世朴质，下世文薄。
犹家人子弟不谨，则谓他家子弟谨良矣。”
“使当今说道深于孔、墨，名不得与之同；立行崇于曾、颜，声不得与之钩。
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