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又卢毓论人先举性行而后言才，李丰问之，毓曰：“才所以为善也，故大才成大善，小才成小善，今称有才而不能为善，是才不中器矣。”
盖与刘劭之见同。
（卢毓著《九州人士论》一卷，《通古人论》一卷，刘劭著《人物志》三卷。
傅嘏难劭所为《都官考课法》而论才性同也。
）姚信有《士纬新书》十卷，《姚氏新书》二卷，亦有才性四本之辨。
声无哀乐之类，
《嵇叔夜集》有《声无哀乐论》。
又按：荆州八帙，王鸣盛云：“荆州谓刘表。”
（《十七史商榷》）《隋志》《周易》五卷，汉荆州牧刘表章句。
梁有汉荆州五业从事宋忠注《周易》十卷，亡。
又裴松之《三国志》注引《英雄记》：“表开学宫，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰定《五经》章句，谓之后定。”
今僧虔书所谓“八帙所载，凡有几家”
，疑尚不止刘表、宋忠二人。
王弼乃王粲族孙，其祖父凯与粲同游荆州，表以女妻之，弼父业乃刘表外孙。
辅嗣《易》学渊源，或自荆州，故荆州诸《易》说，为后世所重也。
此当时言家口实，谓执谈之本，转相破解者也。
此自王弼、何晏、郭象所传二百年间胜人名士所从出也。
然自宋、齐以下，渐尚博涉，《老》《庄》《易》理，各有前辈陈说，必当探究，无取虚说。
又兼佛学东来，儒术复盛。
学者之精神，又渐转而向外。
而自晚汉以来，魏晋相承，所谓“内心批评”
“自我觉醒”
之真义，则又渐远而渐失矣。
学风之迁变，其循环往复之迹，率如此也。
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