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南宗经唐、五代，分为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞五宗。
宋时临济宗方会出，开杨岐宗。
又慧南出，立黄龙宗。
前后共成五家七宗。
宋初诸宗，云门最盛。
有契嵩者，著《镡津文集》，颇论儒释合一之旨。
当时文人黄晞、李觏之徒，皆惊其才。
云门宗又有雪窦重显、圆通居讷、怫印了元三人。
圆通居讷与欧阳修善，佛印了元又周濂溪所契者也。
有《寒山卧雪记谈》载其事。
当时临济派分黄龙、杨岐二宗，黄龙门下有大东林之常总，常总高弟有无尽居士张商英，著《护法论》，《藏经》收之。
《归元直指》记黄龙慧南禅师与周濂溪诸人之关系，有濂溪与张子厚同诣东林叩常总论性云云，及记黄龙派灵源性清禅师答程伊川书云云。
《朱子语类》及《伊洛渊源录》评程门高弟游、杨、谢诸子，皆从禅学入。
杨岐宗有名者为圆悟禅师，圆悟弟子有大慧禅师宗杲，与朱子早年颇有关。
陈北溪答赵季仁书，谓象山曾问禅理于宗杲门下之育王德光禅师，《宋元学案》本之。
盖宋时佛学大行，颇与名流相接。
儒者之徒，或所讳言，佛门纪述，又不免从而张大之也。”
理学初兴，有濂溪（周敦颐）、百源（邵雍）、横渠（张载）。
此三人者，学风皆相似。
濂溪之学，著者曰《太极图说》。
《太极图》（《宋元学案》卷十一，《濂溪学案上》）
《太极图说》：
“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也。
阴阳一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
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