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生一人之人，当兆人之人者，非圣乎？是知人也者，物之至者也。
圣也者，人之至者也。
人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世。
能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。
能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事，能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物焉。”
按：此论人生目的也。
其以圣人为大我之体现，则宋代学风之特征，所当注意之点也。
至横渠《正蒙》，以《易》理阴阳言本体，而推及夫人道，亦与濂溪、百源者大同。
《正蒙·太和篇》（《学案》卷十七）：“太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
至静无感，性之渊源。
有识有知，物交之客感尔。
客感客形，与无感无形，惟尽性者一之。”
今按：横渠言太虚为气之本体，犹濂溪谓“无极而太极”
也。
尽性者一之，即“小己”
化为“大我”
之说也。
又曰：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。
气之为物，散入无形，适得吾体。
聚为有象，不失吾常。
太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。
彼语寂灭者，往而不返；徇生执有者，物而不化；二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”
而横渠之学，亦先泛滥于老、释。
《学案》卷十七：“横渠谒范文正公，遂翻然志于道，已求诸释、老，乃反求之《六经》。”
今观其书，于老、佛之说，辟之者精，则知其所受影响者深也。
《正蒙·太和篇》（《学案》卷十七）：“知虚空即气，则有无隐显神化性命，通一无二。
顾聚散出入形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。
若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝。
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