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《学案》卷六十二《体认亲切法》：“身在天地万物之中，非有我之得私。
心在天地万物之外，非一膜之能囿。
通天地万物为一心，更无中外可言。
体天地万物为一本，更无本心可觅。
而较淮南格物说，若为展廓。
《学案》卷三十二子刘子曰：“后儒格物之说，当以淮南为正，第少一注脚。
格知诚意之为本，而正修治平之为末，则备矣。
然所谓安身者，亦是安其心耳，非区区保此形骸之为安也。”
盖蕺山仍是认天地万物之一体于吾心，所谓慎独者，独体即天地万物一体之体也。
盖自蕺山“心在天地万物之外”
与夫“通天地万物为一心”
之语观之，庶可免夫水心“吾身区区”
之讥。
自此又一转手，遂开清初诸儒之学。
而理学风流，亦从此而歇矣。
今要以言之，则宋明六百年理学，自濂溪《太极图说》，康节《皇极经世》，横渠《正蒙》，下至阳明之“致良知”
，心斋之“安身”
，蕺山之“慎独”
，皆不出寻求“天地万物一体”
之意，惟渐寻渐细，渐求渐近，乃舍本体而专论工夫，舍外物而专重我心，乃归结于即以我心独知之独体，为天地万物一体之体焉。
此则六百年理学趋势之大要也。
余论先秦子学，为“阶级之觉醒”
，魏晋清谈，为“个人之发见”
，则此六百年之理学，亦可以一语括之曰“大我之寻证”
是已。
盖自魏晋以降，虚无浅薄之个人主义既不足以餍人心，乃遁而求之于佛理。
而佛之为道，虽有闳大幽眇之境，而其所持戒律，与其生活之方式，又与我先民历古相传社会家族所以维系永久之道，格不相入，则终亦何以推行而无阻？亦复何以据守而自安？于是翻经求法，所孜孜兀兀以得之者，仅亦以为参考之一说；而修齐治平相生相养以善吾之生者，终且反求之于古籍。
遂以心性说儒书，亦复时参阴阳庄老之言以自广。
要其宗旨血脉所在，则与夫老、释者不同也。
后世或专以迹涉老、释为理学家病，亦岂为知理学之真哉？
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