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拔赵帜，立汉帜，以多读书证斯心，精神犹是，体貌全非，此是学术思想之转步处也。
辨体用，辨理气，而求致之于实功实事者，有陈乾初。
黄宗羲《陈乾初墓志铭》：“人性无不善，于扩充尽才后见之也。
如五谷之性，不艺植，不耘耔，何以知其种之美？是故廉衮勤而后嘉谷之性全，涵养熟而后君子之性全。
今老农收种，必待受霜之后，以为非经霜则谷性不全。
此物理也，可以推人理。
故资始流行之时，性非不具也，而必于各正保合见生物之性之全。
孩提少长之时，性非不良也，而必于仁至义尽见生人之性之全。”
今按：乾初亦蕺山门人，于扩充尽才后见性善，已非蕺山慎独宗旨，而颇似梨洲“心无本体，工夫所至即其本体”
之说。
轻本体而重工夫，为清初言理学者一特征。
后来戴东原出，力攻宋明反本复初以为性善之论，其端绪已远肇于此矣。
又云：“由性之流露而言谓之情，由性之运用而言谓之才，由性之充周而言谓之气。
性之善不可见，分见于气、情、才。
情、才与气，皆性之良能也。
舍情、才之善，又何以明性善耶？”
今按：此即蕺山“性只是气质之性”
之说也。
又曰：“人心本无所谓天理，天理正从人欲中见。
人欲恰好处即天理也。
向无人欲，则亦并无天理可言矣。”
今按：此即蕺山“就气中参出理来”
之意，而言之益彻。
梨洲亦言之：“喜怒哀乐，不论已发未发，皆情也，其中和则性也。”
（《明儒学案》卷四十七《评罗整庵》。
）与乾初此论正合。
又曰：“气质即是情、才，由情、才之善而见性善，不可言因性善而后情、才善也。”
（《学案》卷四十一《评冯少墟》。
）今按：以义理为虚，以气质为实，又清初言理学者一特征也。
其后颜习斋、戴东原于此等处皆竭力发挥，以为攻击理学之根据。
然阳明以吾心之好恶是非为良知，又以实致吾心之好恶是非于事事物物为致良知，实已走入此一路。
故蕺山、梨洲、乾初皆先言之。
明眼人必能看透此中消息也。
不偏立宗主，左右采获以为调和者，有孙夏峰、李二曲，
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